Буддизм

К западным монголам, ойратам, тибетский буддизм впервые попал  в XIII в., однако не получил здесь широкого распространения. Более глубокие корни  он пустил в конце XVI - начале XVII вв., когда получила распространение  традиция Гелуг, пришедшая непосредственно  из Тибета и отчасти через Монголию. Это было в Джунгарии в Восточном  Туркестане (ныне северная провинция  Синь-Цзянь, в КНР), в Восточном  Казахстане, а также, возможно, на Алтае.

Шаманизм в этих районах  был запрещен Советом ханов. Когда  предки калмыков отделились от ойратов  Джунгарии в начале XVII в. переместились  в район между Волгой и Доном  к северу от Каспийского моря, они  принесли с собой собственную  традицию тибетского буддизма. Большую  помощь им оказал ойрат Зая Пандита, Намкхаи Гиятсо, который на основе монгольской письменности разработал калмыцко-ойратскую письменность. Глава  калмыцкого буддизма назначался царем  и именовался Лама калмыцкого народа. Его резиденция располагалась в  Астрахани, и, подобно бурятскому Бандидо  Хамбо-ламе, он был совершенно независим  от монголов. Духовное руководство  калмыки получили непосредственно  из Тибета. Несмотря на то, что наибольшее распространение у калмыков получила традиция Гелуг, вследствие присущего  им синкретизма они приняли также  некоторые обряды традиций Сакья  и Кагью.

В XVIII в. маньчжуры истребили  ойратов в Джунгарии; во второй половине того же столетия многие калмыки вернулись  в Джунгарию и присоединились к ойратам, еще остававшимся в  этой области, принеся с собой  сильную буддийскую традицию. Эта  традиция продолжает существовать среди  ойратов в северных районах Восточного Туркестана. Одна ветвь тувинцев, также  подвергшихся гонениям маньчжуров, дошла  до центральной части Восточного Туркестана, и, очевидно, основала собственную  традицию тибетского буддизма в районах  Урумчи и Турфан.

Кроме того, одним из наставников  Далай-ламы XIII был бурятский лама Агван Доржиев. Под его влиянием в Петрограде в 1915 г. был построен тибетский буддийский монастырь  традиции Гелуг.

Итак, мы видим, что буддийские учения широко распространились во всех наиболее важных регионах Азии. В каждом из этих регионов буддизм адаптировался  к местным обычаям и традициям  и, в свою очередь, каждая культура внесла в его развитие свои характерные  черты. Все это находится в  соответствии с основным буддийским методом обучения с помощью "искусных средств". Существует множество техник и методов, используя которые  можно помочь людям преодолеть собственные  проблемы и ограничения, реализовать  возможности с тем, чтобы наиболее эффективно помогать другим. Таким  образом, хотя существует много различных  форм буддизма, все они, основываясь  на учениях Будды, согласуются друг с другом.

Lama Ole Nydahl: The way things are, Blue Dolphin 1996

Журнал КАГЬЮ" (2.94)

Журнал "Традиционная медицина", Москва, 1992

ЛАМА ОЛЕ НИДАЛ. "КАКИМ  ВСЕ ЯВЛЯЕТСЯ НА САМОМ ДЕЛЕ ".

ЛАМА ОЛЕ НИДАЛ. "МАХАМУДРА. БЕЗГРАНИЧНАЯ РАДОСТЬ И СВОБОДА".

ЛАМА ОЛЕ НИДАЛ. "УЧЕНИЕ О ПРИРОДЕ УМА"

ЛАМА ОЛЕ НИДАЛ. "ШЕСТЬ  ОСВОБОЖДАЮЩИХ ДЕЙСТВИЙ".

ЛАМА ОЛЕ НИДАЛ. "108 ВОПРОСОВ БУДДИЙСКОМУ ЙОГИНУ".

ЛАМА ОЛЕ НИДАЛ. "ПРАКТИЧЕСКИЙ БУДДИЗМ. ПУТЬ КАГЬЮ".

ЛАМА ОЛЕ НИДАЛ. "ВЕРХОМ НА ТИГРЕ".

ЛАМА ОЛЕ НИДАЛ. "ОТКРЫТИЕ АЛМАЗНОГО ПУТИ".

КАЛУ РИНПОЧЕ. "ОСНОВАНИЕ  БУДДИЙСКОЙ МЕДИТАЦИИ".

Александр Берзин. ТИБЕТСКИЙ  БУДДИЗМ

Радхе Берме "Парадоксы  духовного плана"