Воспитание и обучение в условиях цивилизаций Древнего Востока

Воспитание стало определяться главным образом общественным и  имущественным состоянием человека, т. е. утратило свой единообразный  характер.  Оно  все более  отрывалось  от  непосредственных  интересов  и  потребностей  детей, постепенно превратившись в подготовку к  будущей  взрослой  жизни.  Это,  с одной стороны,  усилило  оппозицию  детей  миру  взрослых,  а  с  другой  -- воспитание стало принимать более жесткий, авторитарный характер.

   Переходный период,  когда  зародились  первые  человеческие  цивилизации, характеризовался глубинными переменами в  практике  воспитания  и  обучения: качественно  менялись  способы  передачи  культурного  наследия  предков  от взрослых  к  детям.  Возникали  специальные  образовательные  структуры  для обучения подрастающего поколения.

    В эту эпоху как бы завершался дописьменный период истории, когда речь  и пиктографическое  (рисунчатое)  письмо   как   главные   способы   передачи информации  приблизительно  с  3  тысячелетия  до  н.  э.  начали  частично заменяться собственно письменностью -- клинописной и иероглифической.    Возникновение  и  развитие  письменности   --  важный  фактор  и  спутник генезиса школы. При переходе  от  пиктографического  письма  к  логографии, передававшей не только  общий  смысл  речи,  но  и  членение  на  отдельные выражения и слова (египетские и китайские иероглифы, шумерская  клинопись), письмо становится технически более сложным и требует специального обучения. Дальнейшее развитие письма, связанное с  появлением  сначала  слогового  (в древней Ассирии), а затем фонетического (в древней Финикии) письма, привело к   упрощению и облегчению  обучения   грамоте, что  увеличивало "производительные возможности" школы.

    Начавшееся на исходе первобытной истории отделение умственного труда  от физического вызвало к жизни появление новой специальности  -- учителя.

    Школа и воспитание в государствах Древнего Востока развивались в  логике эволюции конкретно-исторических  культурных,  нравственных,  идеологических ценностей. Человек формировался в рамках  жестких  социальных  регулятивов, обязанностей и личной зависимости. Идея человеческой индивидуальности  была развита  крайне  слабо.  Личность  как  бы  растворялась  в  семье,  касте, социальной страте. Отсюда и упование на жесткие формы и методы воспитания.

Закономерно, что своим возникновением первые учебные  заведения  обязаны служителям  культов,  ибо  религия  была  носителем  идеалов  воспитания  и обучения. Вместе  с  тем,  в  конечном  счете,  возникновение  школ  отвечало определенным экономическим, культурным, политическим запросам общества.  По мере социального развития такие запросы менялись,  а  с  ними  --  и  сфера, содержание, методы воспитания и обучения.

   Средоточием обучения и воспитания древнейших восточных цивилизаций  были семья,  церковь  и  государство.  Поскольку  семья  была  не  в   состоянии обеспечить общество достаточным числом людей, сведущих  в  чтении,  письме, законах, для пополнения сословия чиновников их подготовкой стали заниматься воспитательные учреждения, создававшиеся  светской  властью  и  служителями культов.

   Обучение и воспитание в течение весьма длительного времени носили крайне рутинный характер. Из-за сложностей письма  процесс  обучения  грамоте  был продолжительным и  мучительным.  Содержание  образования  выглядело  крайне скудным  и  узкоспециальным,  оно  закрепляло  человека  в  жестких  рамках определенного общественного положения.

   К 1-му тысячелетию  до  н.  э.  на  Древнем  Востоке  развитие  ремесел, торговли, усложнение характера труда, рост   городского   населения способствовали некоторому расширению круга  людей,  которым  было  доступно школьное  обучение  и  воспитание.  Помимо  представителей  аристократии  и служителей культа, в школах  учились  дети  состоятельных  ремесленников  и торговцев. Однако абсолютное большинство населения  по-прежнему  обходилось семейным воспитанием и обучением.

   Возникнув  как  определенный   итог   общественного   развития,   школа приобретала относительную независимость и стала выполнять роль стимулятора прогресса. Так, школа письма,  закрепляя   результаты   передачи   опыта поколений,  в  свою  очередь,  позволяла  обществу  двигаться вперед без значительных потерь из  накопленного  в  прошлом,  что  было  неизбежно  до появления письма и школы.

    Школу и воспитание Древнего  Востока  следует  рассматривать  как  нечто относительно цельное и одновременно как следствие, специфического развития каждой из древневосточных    цивилизаций,  обладавших  устойчивыми особенностями.

Конфуций

( 551 - 479 гг. до н. э.)

Наибольшее воздействие на развитие педагогической мысли оказали Конфуций и его последователи. Конфуций почитался как божественный покровитель науки и образования. Им обобщен педагогический опыт древнего Китая и высказаны оригинальные воспитательные идеи. Воспитание, нравственное самосовершенство рассматривались как существенный фактор человеческого бытия, непременное условие благополучия. Спокойствие общества, считал Конфуций, покоится на воспитании согласно социальному предназначению: «Государь должен быть государем, сановник - сановником, отец - отцом, сын - сыном».

Усматривая в воспитании огромную созидательную мощь, Конфуций, однако, не считал его всесильным, увязывая конечный педагогический результат с наследственностью.

Идеально воспитанный человек, по Конфуцию, должен обладать высокими качествами: благородством, стремлением к истине, правдивостью, почтительностью, богатой духовной культурой. По сути, философу принадлежит идея всестороннего развития личности, где преимущество отдавалось нравственному началу.

Важнейшей педагогической целью Конфуций определял воспитание терпимости. Подобная терпимость, по его суждению, - условие гражданского согласия. Чтобы сформировать толерантность, каждый должен иметь свои жизненные цели и добиваться их при серьезной и упорной учебе.

Классический труд, где нашли отражение педагогические взгляды Конфуция, - это тракт «Беседы и суждения» (Лунь юй). Вот некоторые изречения из этой книги: Учиться и не размышлять - напрасно терять время, размышлять и не учиться - губительно; Если не можешь совершенствоваться сам, то как ты сможешь совершенствовать других людей?; Учиться без пресыщения; Учиться и время от времени повторять изученное.

На исходе древней эпохи ( 2 в. до н. э. - 2 в. н. э.) конфуцианство оказалось официальной идеологией образования и воспитания.    

Воспитание в Древнем Египте

Первые  сведения  о  школьном  обучении  древних  египтян  восходят  к  3-му тысячелетию до н. э. Школа и  воспитание  в  Древнем  Египте  были  призваны перевести ребенка, подростка, юношу в мир взрослых.

На   протяжении   тысячелетий   в   долине   Нила   сложился    определенный

психологический  тип  личности.   Идеалом   древнего   египтянина   считался

немногословный, стойкий к лишениям и ударам судьбы человек. В логике  такого идеала шло обучение и  воспитание.

В  Древнем  Египте  семейное  воспитание  и   обучение   отражали   характер взаимоотношений между женщиной и мужчиной,  которые  в  семье  строились  на равноправной  основе.  Поэтому  обучению  мальчиков  и   девочек   уделялось одинаковое внимание. Лишь принадлежность к  привилегированному  меньшинству  открывала  доступ  к знаниям, которые, как сказано в  древнем  источнике,  следовало  "связать  в единый узел" (вот почему слова  "знание",  "учение"  и  "узел"  изображались одним и тем же иероглифом).

Детям  уделялось  особое   внимание, поскольку,  согласно  верованиям  египтян,  сыновья  и  дочери  могли   дать родителям новую жизнь, совершив погребальный  обряд.  Выполняя  родительский долг наставника, египтяне считали, что  поступают  праведно  и  обеспечивают счастливое существование предкам в  загробном  мире.  Как  верили  египтяне, боги, взвешивая душу умершего, на одну чашу весов кладут душу, а  на  другую "кодекс поведения" (маат). Если чаши уравновешивались,  умерший  мог  начать новую жизнь в  загробном  царстве.  В  духе  подготовки  к  загробной  жизни составлялись  и  обращенные  к  детям  поучения,  которые  служили  стимулом формирования нравственности и отражали идею крайней  важности  воспитания  и обучения: "Подобен каменному идолу неуч, кого не обучал отец".

Принятые в Древнем Египте педагогические  методы  и  приемы  соответствовали целям и идеалам  воспитания  и  обучения.  Ученику  надлежало,  прежде  всего, научиться слушать и  слушаться.  В  ходу  был  афоризм:  "Послушание  --  это наилучшее у человека". Учитель обыкновенно  обращался  к  ученику  с  такими словами: "Будь внимателен и слушай мою речь; не забудь ничего из  того,  что говорю я тебе". Наиболее эффективны  для  достижения  подобного  повиновения были физические наказания, которые считались естественными  и  необходимыми. На  ученика  постоянно  сыпались  удары.  Школьным   девизом   были   слова, записанные в одном из древних папирусов: "Дитя несет  ухо  на  своей  спине, нужно бить его, чтобы он услышал".

Безоговорочный  и  абсолютный  авторитет  отца,   наставника   был   освящен многовековыми  традициями.  Приверженец  таких  традиций,  автор   "Поучения гераклеопольского царя" (XIII в. до н. э.) писал:  "Всегда  следуй  отцам  и предкам  своим".  С  этими  традициями  был  тесно  связан  обычай  передачи профессии по наследству -- от отца к детям. К примеру, в одном  из  папирусов перечислены 25 поколений строителей, принадлежавших к одной семье.

Но как бы ни был силен консерватизм древнеегипетской цивилизации, ее  идеалы и цели воспитания постепенно пересматривались.

Воспитание в Древней Индии

Кастовость наложила специфический отпечаток  на  развитие  воспитания  и обучения в Древней Индии.

Другим не менее важным фактором генезиса воспитания и образования  стала религиозная идеология: брахманизм  (индуизм)  в  дравидско-арийскую  эпоху, буддизм и необрахманизм в последующий период.

   В дравидско-арийскую эпоху сложились достаточно устойчивые представления о том, какими должны быть воспитание и обучение. Они основывались на  идее, что каждый должен развивать  свои  нравственные,  умственные  и  физические качества так, чтобы сделаться органичным членом своей  касты.  У  брахманов ведущими качествами считались интеллектуальные достоинства,  у  кшатриев  -- сила и мужество, у вайшьев -- трудолюбие и терпение, у шудров  -- покорность.

Сформировался и взгляд на идеальное  воспитание  (претендовать  на  него

могли лишь высшие касты), согласно которому человек рожден  для  насыщенной счастливой жизни. Воспитание предусматривало умственное  развитие  (ясность суждений и рассудочное поведение), духовность (способность к самопознанию), физическое совершенство (закаливание, владение собственным телом), любовь к природе и прекрасному, самообладание и сдержанность. Наивысшим  проявлением нравственного поведения считалось содействие общему благу.

Содержание  обучения  для  представителей  трех  высших  каст  не   были одинаковыми. Так, для  брахманов  срок  инициации  приходился  на  8-летний возраст, для кшатриев -- на 11-летний, для вайшьев -- на 12-летний. Программа образования брахманов была более полной. У  кшатриев  и  вайшьев  программа была менее насыщенной, но профессионально направленной.  Кшатрии  обучались военному искусству,  вайшьи  --  сельскохозяйственным  работам  и  ремеслам.

Длительность обучения обычно не превышала восьми лет. Но  в  исключительных случаях оно продлевалось еще на 3 -- 4 года.

Программа обычного обучения состояла,  прежде  всего,  в  пересказах  вед, обучении чтению и письму. Повышенное образование получали немногие юноши. В программу повышенного образования входили: поэзия и литература,  грамматика и философия, математика,  астрономия.  Содержание  повышенного  образования было для того времени весьма сложным. Достаточно  сказать,  что  в  Древней Индии впервые были введены ноль и счет с помощью десяти знаков,  которые  в дальнейшем заимствовали арабы и европейцы.

Порядок обучения в доме учителя во  многом  строился  по  типу  семейных

отношений: ученик считался членом  семьи  учителя  и,  помимо  приобретения образования, осваивал правила человеческого общежития.

Специальных помещений  для  учебных  занятий  тогда  не  было.  Обучение

проходило на открытом воздухе. Появились своеобразные семейные  школы,  где мужчины обучали молодежь,  устно  передавая  знания.  Ученики  выслушивали, заучивали и анализировали тексты.

Учителя поначалу не  получали  вознаграждения.  Подарки  имели,  скорее,

символическую ценность. Основным  способом  компенсации  за  обучение  была помощь учеников семье учителя по хозяйству.

Приобретавшие повышенное образование юноши  посещали  известного  своими познаниями учителя -- гуру (чтимый, достойный) либо участвовали в  спорах  и собраниях ученых мужей.

Вблизи городов начали возникать так называемые лесные школы, где  вокруг

гуру-отшельников собирались их верные ученики.

Воспитание в Древнем Риме

Ведущую  роль  в  формировании  личности  юного  римлянина  играло  домашнее обучение и воспитание. В так называемую эпоху царей (VIII -- VI  вв.  до  н.  э.)  уже  сложились крепкие традиции семьи-дома как ячейки общества и воспитания.

Здесь  дети  получали  религиозное  воспитание.  Девочки  находились   под

надзором  матери  вплоть  до  замужества.  Мальчики  до  16-летнего возраста   под наблюдением отца изучали домашнюю и полевые  работы,  осваивали  искусство владения оружием. Все это время им полагалось носить длинные волосы.