Інтуїція у процесі пізнання та творчості

Аналіз всієї історії пізнання людиною зовнішнього світу указує на те, що творчість є вищою формою пізнавального процесу. Але, коли ми аналізуємо творчість, ми повинні мати на увазі, що воно виступає і як наукова творчість – найвищий акт наукового пізнання.

Аналіз проблеми співвідношення наукового пізнання і наукової творчості слід було б розмежувати на два етапи:

1. Визначення області наукового пізнання.

2. Виділення наукової творчості, як вищого акту наукового пізнання і визначення його специфіки.

Пізнання – важлива сфера творчості, але останнє до нього не зводиться, бо його джерела, основа поміщені перш за все в практичній діяльності людей.

Існують численні концепції, що намагаються пояснити суть творчості. Одні убачають його основу у дії біологічних чинників, в глибинних інстинктах людини, в здібностях, закодованих в генах, інші розглядають його лише як самовираження особи. Всі ці концепції антинаучні: вони не дозволяють пояснити об’єктивні джерела творчості, його соціально-історичні форми, зрозуміти його справжню суть. Найбільш характерним для ідеалізму при розгляді творчості є абсолютизація активності суб’єкта, її зіставлення об’єктивним закономірностям. Творчість розуміється як вільна, нічим не обумовлена, довільна діяльність суб’єкта. При такому підході пізнання як творча діяльність не вважається віддзеркаленням дійсності.

З погляду діалектично- матеріалістичної філософії творчість – це не уявна незалежність суб’єкта від об’єктивної реальності, а такий процес їх взаємодії, в ході якої суб’єкт, спираючись на пізнані об’єктивні закономірності, доцільно змінює навколишній світ. Творчість – це створення нового на користь прогресу суспільства, зростання міри свободи людини, що знаходить вираз не тільки в перетворенні природи, але і в створенні таких соціальних відносин, які кінець кінцем служать всесторонньому, гармонійному розвитку людини.

14

          Теорія пізнання інакше називається гносеологією, або епістемологией. Ці терміни має грецьке коріння: gnosis – пізнання, пізнавання; пізнання, знання і episteme – знання, уміння; наука. У російській мові термін “знання”, так само як і “пізнання”, несе два основні значення: по-перше, знання як даність, здобутий факт, по-друге, процес пізнавання, здобичі знання. Гносеологія не може не стосуватися вказаних сторін. Все ж у вузькому сенсі завданням гносеології є скоріше дослідження природи “готового” знання, чим методів його отримання. Таким чином, гносеологія – це знання про знання.

        Питання пізнання світу людиною є центральними в будь-якому філософському ученні, причому дослідження можливостей пізнання людей, аналіз суті пізнавального відношення людини до світу, проблеми істинності пізнання, співвідношення знання і цінності, а також знання, розуміння, значення у міру розвитку людства стають все більш актуальними і безпосередньо пов’язаними з практичними завданнями, які вирішує людство.

       У ідеалі теорія пізнання повинна обґрунтовувати всяке знання, зокрема природно-научне і філософське. Вона повинна пояснювати саму можливість такого знання, його суть, зміст поняття  істини, її критерії. Тому ясно, що якщо теорія знання  включає як передумови висновки якихось інших теорій, то вона ризикує потрапити в логічний круг.

      Питання пізнання, поставлені і по разному вирішувані у філософії, дозволили виділити суб’єкт і об’єкт пізнання, сам процес пізнання, вчення про істину і проблеми перевірки достовірності знань.

      Об’єкт пізнання в широкому сенсі слова – весь матеріальний світ. Діалектичний матеріалізм, продовжуючи матеріалістичну традицію, виходить з первинності об’єкту і вторинності людської свідомості. Визнання об’єктивності миру і його віддзеркалення в свідомості людини – найважливіша умова наукового розуміння людського пізнання. Зв’язок суб’єкта і об’єкту тут розглядався як чисті фізичні відносини. Пізнавальне віддзеркалення розумілося тільки як результат односторонньої дії об’єкту на суб’єкт. Суб’єкт пізнання органічно включений в систему суспільних відносин, які визначають його особливості. Не дивлячись на те що суб’єктом пізнання в широкому сенсі є суспільство в цілому, соціальні групи, пізнання здійснюється через окремих людей.

      Філософи також приділяли велику увагу методам пізнання, дослідницьким процедурам, логіці пізнавальної діяльності. Ця проблематика традиційна для філософського осмислення проблем пізнання і існує безліч різних концептуальних підходів, які розроблялися впродовж всього розвитку більш ніж двотисячоліття філософії.

       На сучасному рівні теорія пізнання являє собою результат узагальнення всієї історії розвитку пізнання світу. Вона досліджує природу людського пізнання, форми і закономірності переходу від поверхневого уявлення про речі (думки) до збагнення їх суті (дійсного знання), а у зв’язку з цим розглядає питання про шляхи досягнення істини, про її критерії. Але людина

15

не могла б пізнати істинне як істинне, якби не робив помилок, тому теорія пізнання досліджує також і те, як людина впадає в  помилки і яким чином долає їх. Нарешті, самим животрепетним питанням для всієї гносеології був і залишається питання про те, який практичний, життєвий сенс має достовірне знання про світ, про саму людину і людське суспільство. Всі ці численні питання, а також і ті, які народжуються в області інших наук і в суспільній практиці, сприяють оформленню обширної проблематики теорії пізнання, яка в своїй сукупності і може представити відповідь на питання, що є знання. Знати означає в найширшому сенсі володіти і уміти. Знання є нитка, що пов’язує, між природою, людським духом і практичною діяльністю.

Теорія пізнання історично розвивалася у взаємодії з наукою. Одні учені досліджують об’єктивну реальність, а інші – саму реальність дослідження: це життєво необхідне розділення духовного виробництва; одні здобувають знання, а інші – знання про знання, такі важливі і для самої науки, і для практики, і для вироблення цілісного світогляду.

У античній Греції в чіткому і стислому вигляді були представлені практично всі підходи до пізнання, які потім заглиблювалися і розвивалися впродовж століть.

Один із значущих напрямів було закладено філософією Сократа, який вважав, що фізичний, наочний мир речей недоступний людині і проблема пізнання полягає в самій людині. Завдання філософствування – пізнати самого себе, а рішення цієї задачі припускає, що людина опанувала мистецтвом жити. Це мистецтво осягнулося людиною в процесі оволодіння їм діалектикою, методом суперечки з самим собою, що дозволяє виявити внутрішні суперечності у власних переконаннях. На цій основі Сократ робить висновок про те, що етичні норми, що допомагають людині жити обґрунтовуються розумом і життя добродійна припускає, що людина знає, що таке добро і діє і живе згідно цьому знанню.

У історії античної філософії відома також концепція пізнання Платона, який вважав, що джерело пізнання – це спогад безсмертної душі людини, яка поміщена в тіло, про світ ідей, що існують безвідносно до світу природних речей. Плотський сприймані людиною речі і їх властивості, будь то тепло або холод, смак або колір можуть бути зрозумілі тільки на рівні думки людини, що пізнає.

Третя лінія в пізнанні представлена у філософії Демокріта, який вважав, що душа людини є рушійним початком в тілі і одночасно органом відчуття і мислення. Тілесний мир складається з атомів і плотські якості речей залежать від їх властивостей. Демокріт приділяє особливу увагу проблемам сприйняття миру людиною, підкреслюючи, що в процесі відчуттів, що отримуються від світу речей, людина опановує знанням, що грає велику роль в пізнанні. Тільки тоді, коли людина не в змозі сприймати світ за допомогою

16

відчуттів, він вимушений звертатися до  розумного пізнання. Таким чином вже в античності складається матеріалістична концепція пізнання, що включає плотське і раціональне пізнання як перехід від наочного образу до поняття.

Сучасне наукове уявлення про пізнання включає розуміння того, що існують три головні сфери або  області пізнання: мир природи – від космосу до атома і елементарних частинок; мир соціуму (суспільства) як світ матеріальної і духовної культури, який створений людьми в процесі наочної діяльності і спілкування; мир внутрішнього життя людини, його думок і відчуттів, інтуїцій і переживань, емоцій і уявлень.

Кожна з цих сфер пізнання може бути пізнана за допомогою певних пізнавальних феноменів, таких як пояснення, розуміння і рефлексія.

Наукове знання і сам процес його отримання характеризуються системністю і структурованістю. Перш за все в структурі наукового прийнято виділяти емпіричний і теоретичний рівні знання. А сукупність тих дослідницьких процедур, які ведуть до досягнення знання на цих двох рівнях, відповідно підрозділяється на емпіричний і теоретичний етапи наукового дослідження.

Підстав для виділення емпіричного і теоретичного етапів в науковому дослідженні існує декілька. Зокрема ці два етапи і рівні в науковому дослідженні розрізняються по гносеологічній спрямованості дослідження, по характеру і типу отримуваного знання, по використовуваних методах і формах пізнання, по пізнавальним функціям, по співвідношенню плотського і раціонального коррелятов пізнання і ряду інших ознак.

По гносеологічній спрямованості емпіричний і теоретичний рівні дослідження розрізняються тим, що на емпіричному рівні пізнання орієнтоване на вивчення явищ і поверхневих зв’язків між ними, без поглиблення в сутнісні зв’язки і відносини, а на теоретичному етапі пізнання головним гносеологічним завданням є розкриття причин і сутнісних зв’язків між явищами. На цьому і заснована відмінність в пізнавальних функціях, що реалізовуються на цих етапах пізнання. Головним пізнавальним завданням емпіричного етапу є опис явищ, а на теоретичному – пояснення явищ, що вивчаються. Найбільш чітка відмінність між двома рівнями пізнання виявляється в характері отримуваних наукових результатів. Основною формою знання, що отримується на емпіричному рівні, є науковий факт і сукупність емпіричних узагальнень. На теоретичному рівні отримуване знання фіксується у формі законів, принципів і наукових теорій, в яких і розкривається суть явищ, що вивчаються. Відповідно розрізняються і мето-ди, використовувані при отриманні цих типів знань. Основними методами, використовуваними на емпіричному етапі пізнання, є спостереження, експеримент, індуктивне узагальнення. На теоретичному етапі пізнання використовуються такі методи, як аналіз і синтез, ідеалізація, індукція, аналогія, гіпотеза і ін.

17

Відмінність між емпіричним і теоретичним етапами пізнання виявляються також в різному співвідношенні плотського і раціонального коррелятов пізнавальної діяльності.

Наукове рішення проблеми про співвідношення плотського і раціонального дає марксистська філософія. Виходячи з вирішальної ролі практики, вона виявляє їх діалектичну єдність. Плотське – початковий ступінь пізнання. В процесі практичної діяльності відбувається формування у людини відчуттів, сприйнять, уявлень. Проте одного плотського досвіду недостатньо. Перетворюючи зовнішній світ, суб’єкт проникає в глиб об’єкту. Щоб його діяльність була ефективною, йому потрібно не тільки вивчити зовнішні особливості об’єкту, але і пізнати його внутрішні відносини, властивості, закономірності. Таким чином, на основі плотського досвіду, узагальнення і аналізу його даних формуються абстрактні поняття, наукові уявлення. Плотські образи людини носять осмислений характер, вони внутрішньо пов’язані з мовою, в цьому виражається їх специфічно людський характер, наявність в них соціальних оцінок. У свою чергу, логічні поняття, абстракції використовуються в пізнанні в нерозривній єдності з даними плотського досвіду.

Пізнання можна зрозуміти як творчий процес. Розглядаючи творчу природу пізнання потрібно звернути увагу на наступні моменти. Перш за все такого характеру пізнання набуває завдяки внутрішньому зв’язку з практикою. Творчі риси пізнання витікають з опосредствуємой практикою його зв’язку з об’єктивною дійсністю. Одним з виразів цього служить те, що пізнання є активне віддзеркалення дійсності, завдяки чому воно і виконує свою роль в розвитку суспільства, діяльності людей.

Кажучи про творчий характер пізнання людини, необхідно підкреслити, що в своїй основі це процес свідомий. Творчий акт можна представити у вигляді послідовних стадій, що змінюють один одного, фаз. Сюди відносяться постановка проблеми або висунення завдання, вирішення проблеми і зіставлення отриманого результату з тим, як  суб’єкт уявляв собі результат пізнання раніше. Початковою фазою, передуючою всякому науковому відкриттю, є висунення проблеми і перш за все формулювання питання.

Слід мати на увазі, що при всіх відмінностях жорсткої межі між емпіричним і теоретичним пізнанням не існує. Так, емпіричне дослідження, хоч і орієнтовано на пізнання і фіксацію явищ, постійно проривається на рівень суті, а теоретичне дослідження шукає підтвердження правильності своїх результатів в емпірії.

Наукове пізнання направлене на віддзеркалення об’єктивних (природних і соціальних) явищ, а також на вивчення духовного життя суспільства. Різноманіття видів наукового пізнання породжується різноманіттям об’єктивного світу, його закономірностей. Але не тільки від об’єкту залежить

18

характер і рівень розвитку тих або інших галузей знання наука вплетена в систему складної діяльності суб’єкта, суспільних відносин.

Філософія вивчає світоглядну сторону творчої діяльності людини, проблеми гносеологічного і загальний методологічного характеру. Теорія пізнання є загальна теорія, що з’ясовує саму природу пізнавальної діяльності людини, в якій би області науки, мистецтва або життєвої практики воно не здійснювалося.

В компетенції філософії такі проблеми, як творчість і суть людини, віддзеркалення і творчість, відчуження і творчі здібності, гносеологічна специфічність творчого процесу, творчість і практика, співвідношення інтуїтивного і дискурсивного, соціокультурна детерміація творчої діяльності, співвідношення індивідуально-гносеологічного і соціологічного рівнів творчості, етика учених і творча діяльність, гносеологічний і етичний аспекти наукових дискусій і ін.

Не можна недооцінювати роль інтуїції в творчому процесі. Завдяки  інтуїтивним припущенням художник, музикант або  будь-яка інша творча особа відкриває для себе якісно новий рівень самовираження, що, деколи, приводить до створення несподіваних для творця шедеврів мистецтва.