Происхождение государства

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Курсовая работа

Происхождение государства

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Оглавление

Введение

1. Социальная организация первобытного общества
2. Понятия и признаки государства
3. Основные теории происхождения государства

Заключение

Библиографический список литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Вопрос  о происхождении и сущности государства  занимает одно из центральных мест в науке о политической организации  общества. Правильное понимание того, как, в силу каких причин возникло государство, какова его природа, сущность, назначение, - непременное условие  верного решения многих актуальных вопросов текущей политики.

В результате эволюционного развития человек  для удовлетворения своих потребностей постепенно перешел от присвоения готовых  животных и растительных форм к подлинно трудовой деятельности, направленной на преобразование природы и производство орудий труда, пищи и др. Именно переход  к производящей экономике послужил толчком к трем крупным разделениям  общественного труда - отделению  скотоводства от земледелия, отделению  ремесла и обособлению слоя людей, занятых в сфере обмена - торговли.

Познание  государства следует начинать с  вопроса о происхождении государства - всегда ли в истории человеческого  общества существовал этот социальный институт или же он появился на определенном этапе развития общества. Только такой  методологический подход, реализующий  принцип историзма, позволяет уяснить  причины и формы появления  государства, его характерные, сущностные черты. Вот почему необходимо изучить  характеристику сторон первобытного общества, использовать данные археологии и этнографии, антропологии истории социологических  наук непосредственно изучающих  это общество.

В настоящее  время благодаря успехам археологии и этнографии знание о первобытном  обществе, этапах и тенденциях его  развития существенно обогатилось.

Если  в XIX - начале XX века исторические знания об общественном развитии охватывало период примерно в 3 тыс. лет, то теперь к концу XX века, история многих регионов насчитывает 10-12 тыс. лет, существует вполне достоверное знание об этом историческом диапазоне в жизни человечества.

Правильное  понимание любого социального явления  невозможно без знания его исторических корней, того, в каких условиях оно  возникло и как развивалось.

Человечество  прошло в своем развитии ряд этапов. Каждый из которых отличался определенным уровнем и характером общественных отношений: культурных, экономических, религиозных. Самым крупным, наиболее длительным этапом в жизни человеческого общества было время, когда не существовало государства и права в современном смысле слова. Этот период охватывает первое тысячелетие от появления человека на земле, до возникновения классовых обществ и государств. В науке за ним закреплено название первобытного общества или общинно-родового строя.

Таким образом, целью данной курсовой работы является изучение происхождения государства, начиная с древнейших времен до наших  дней.

На  пути к достижению цели перед нами будут стоять следующие задачи:

1.дать  понятие государства и определить  его основные признаки;

2.раскрыть  теории происхождения государства;

3.непосредственно  рассмотреть его происхождение  путем разложения первобытнообщинного  строя;

4.подвести  итоги проделанной работы.

При написании данной курсовой работы были использованы следующие источники, отражающие происхождение и развитие права, начиная от самой древности  до наших дней: Теория государства  и права под редакцией Корельского и Перевалова, Общая теория государства и права, Хрестоматия по всеобщей истории государства и права и ряд других.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.  Социальная организация первобытного общества:

Государство существовало не всегда. Оно появилось  на известной ступени развития человечества. Современная антропология доказала, что около 100 тысяч лет тому назад, в так называемый мустьерский период, человек уже способен возводить примитивные жилища, добывать огонь, обрабатывать для своих нужд камень и кость. Первые же государственные образования возникли около пяти тысяч лет назад. Отсюда следует, что десятки тысяч лет люди существовали, не зная государства.

В следующем  ориньякском периоде человек вступает в начальную фазу позднего палеолита (около 30 тысяч лет назад). Она принесла с собой копье, дротики и гарпуны, западни для охоты на животных, хитроумные ловушки для ловли рыбы. Бродячий образ жизни уступает место полуоседлости и оседлости. Возникают комплексы построек, служащих для жилья, ремесленных работ, хранения запасов. Появляется первобытная магия (фетишизм), складываются и связанные с ней обряды и запреты.

Зачатки членораздельной речи, появившиеся  в мустьере, получают свое дальнейшее развитие. Вместе с тем приходит способность к абстрактному мышлению, к сознательной деятельности. Возникают и более устойчивые формы человеческого общежития - первобытные родовые общины. Изготовление и совершенствование орудий труда требовало закрепления и передачи трудовых навыков последующим поколениям. Род был наиболее естественной формой связи между предками и потомками первобытного человека.

Важное  значение имел род для развития первобытного производства, материальной культуры. Экономика первобытной общины базировалась на примитивном ручном труде, первоначально, в эпоху палеолита и мезолита (среднего каменного века), не знавшем даже помощи домашних животных.

Хозяйство родового строя было добывающим (присваивающим, т.е. получающим готовый продукт  от дикой природы путем охоты, собирательства плодов, рыбной ловли). Такое хозяйство обеспечивало только минимальные потребности родовой  общины, причем при максимальном напряжении объединенных усилий. Полученный всеми  членами общины продукт - добыча охоты, рыбной ловли, собранные плоды - составлял  общую собственность и делился  между всеми членами рода с  учетом заслуг каждого. Избыточного  продукта присваивающее хозяйство, как правило, не давало.

Принцип объединения первобытных людей  прошел под знаком материнского рода, бывшего непосредственным результатом  экзогамии, то есть порядка, при котором  запрещалось вступать в брачные  отношения внутри собственного рода и, наоборот, существовало взаимное обязательство  брать жену в чужом роде (племени). Возникающий вместе с тем групповой  брак объединяет нескольких мужчин с  несколькими женщинами. Никто не знает своего отца, и потому счет родства ведется по материнской  линии. Происхождение ребенка от матери являлось наиболее достоверным  признаком родовой связи, а забота о детях, домашнем очаге возвышала  роль женщины в роде. К тому же собирание плодов, а позднее и  мотыжное земледелие, которые были делом женщин, давали постоянный доход, хотя и более скромный, чем добыча мужчин-охотников, но охота далеко не всегда была удачной. Поэтому в первобытной  общине женщина часто играла ведущую  роль, и род у многих предков  современных народов строился на основе матриархата. Матриархальные порядки  прослеживаются отчетливо в древней  Персии, у ликийцев, у этрусков. В Древнем Египте имущество мужчины переходило, как правило, к старшей дочери, и муж ее имел на него не столько право собственности, сколько пользования. О существовании матриархата свидетельствуют женщины-прародительницы, почитаемые эскимосами. В Нигерии переход от материнского рода к отцовскому произошел уже в наше время и то под влиянием английской колониальной администрации.

При матриархальных отношениях в руках  женщины имело место соединение наследственных прав на владение имуществом, распоряжение хозяйством, какой-то части (большей или меньшей) обязанностей по управлению вообще.

Известны, однако, и древние патриархальные роды (например, в Иудее, у скифов и восточных славян).

Родовая община, возникшая в глубокой древности, сохранилась и на последующих  ступенях развития цивилизации - в период становления раннефеодальных государств у древних германцев, англосаксов, славян и раннеклассовых государств Месоамерики в первом тысячелетии нашей эры.

Итак, род (или первобытная родовая  община) представлял собой объединение  людей на основе кровного родства, совместного  коллективного труда, общей собственности  на орудия труда и продукты производства. Из этих условий проистекали равенство  социального положения, единство интересов  и сплоченность членов рода.

Общая собственность и социальное единство внутри родовой общины порождали  соответствующие им формы организации  общественной власти и управления, в котором участвовали все  взрослые члены рода, как мужчины, так и женщины. Вопросы, касающиеся всего рода, решались общим собранием  его членов, которое избирало старейшину, предводителей охоты и военных  вождей. Для решения важных дел, собирался  совет старейшин, вождей. Вождь был  лишь первым среди равных, его власть покоилась на авторитете старшинства, знании обычаев и религиозных  традиций, мудрости, ловкости, храбрости. Споры между членами общины разрешались  теми, кого они касались. Принуждение  было сравнительно редким и состояло, как правило, в наложении обязанностей за провинность. Крайней формой наказания  являлось изгнание из общины. В подавляющем  большинстве случаев достаточно было простого осуждения сородичей, порицания старших, в особенности  вождей, старейшин. Все эти функции  общественной власти не требовали существования  особого аппарата управления, выделенного  из общества. Они осуществлялись самими членами рода. Не было и особого  аппарата принуждения, ведения войн. Вооруженную силу составляли все  мужчины, способные носить оружие.

Таким образом, общественную власть при родовом  строе можно характеризовать  как первобытную общинную демократию, не знавшую еще ни имущественных, сословных, кастовых, или классовых  различий, ни государственно-политических форм.

При первобытнообщинном строе, разумеется, были правила, регулирующие поведение  членов коллектива. Это обычаи. Первобытные  обычаи коренились в глубокой древности, тысячелетиями передавались из поколения  в поколение. Большую роль в формировании и поддержании обычаев играли религиозные, мистические представления  первобытных людей. Обычаи включали в себя непререкаемые запреты (табу), ритуальные действия, а также устоявшиеся  мифы, создающие образцы для подражания.

Непререкаемость обычая опиралась на кровную связь  и общность интересов членов родовой  общины, равенство их положения, отсутствие между ними непримиримых противоречий.

На  поздних стадиях существования  родового строя все чаще происходит отпочкование новых родовых общин  от первоначальной. Связи между ними сохранялись в виде более крупных образований - братств (фратрий) и племен. Развитие племенных объединений совпадает с началом разложения первобытнообщинного строя. Тем не менее, племена и братства еще долгое время сохраняли черты родоплеменной организации.

Приблизительно  с VIII тысячелетия до н.э. наступает новая эпоха в истории древнего человека. Ее принято называть неолитической революцией, поскольку происходит она в период позднего неолита (т.е. нового каменного века). Этот период характеризуется началом перехода от присваивающего хозяйства (охота, рыболовство, собирание плодов) к производящему - скотоводству и плужному (пахотному) земледелию.

Наступает время шлифованных каменных орудий. Появляются лук, каменная, деревянная или костяная мотыга, долбленая лодка. Приручается первое домашнее животное - собака. Человек научился выплавлять и использовать сначала мягкие цветные  металлы - медь, олово, золото, серебро, а затем и железо. Человек овладевает техникой земледелия, разводит рабочий  и молочный скот.

Быстро  развиваются ремесла, призванные удовлетворить  новые и все растущие потребности  в вещах, главным образом предметах  производительной деятельности, одежды, кухонной утвари, культа. Особой заботой  пользуется изготовление оружия.

Главным следствием неолитической революции  явился рост богатства, которое давали земледелие и скотоводство. Приручение скота и в особенности размножение  стад создали новый, причем такой  источник богатства, который, не требуя коллективных усилий, способствовал  накоплению имущества. У многих народов  земли именно скот, стада прирученных  животных сделались со временем эталоном богатства и знатности. В Древней  Греции, Древнем Риме, Киевской Руси скот дал название деньгам (талант, пекуниа, "скот").

По  современным представлениям земледелие и скотоводство возникают приблизительно на одном и том же историческом этапе. В зависимости от почвы  и климата в одних регионах мира могло преобладать земледелие, в других - наоборот, скотоводство. Древнейшие нильские поселения (Египет), равно  как и те, которые открыты в  Месопотамии, Иране, Средней Азии, некоторых  областях Европы, указывают на преимущественно  земледельческий характер возникших  здесь культур.

Можно полагать, что в ранней истории  великих цивилизаций Древнего Востока  земледелие должно было играть преобладающую  роль. Вместе с тем не вызывает сомнений, что только с появлением упряжки, бывшей результатом древней скотоводческой культуры, стало возможно распространение  и упрочение самого земледелия. Мотыга не вытеснена, но она уступает первенство упряжке, влекущей за собой плуг или  соху.

"Увеличение  производства во всех отраслях: скотоводстве, земледелии, домашнем  ремесле - сделало рабочую силу  человека способной производить  большее количество продуктов,  чем это было необходимо для  поддержания ее. Вместе с тем  оно увеличивало ежедневное количество  труда, приходившееся на каждого  члена рода, домашней общины или  отдельной семьи. Появилась потребность  в привлечении новой рабочей  силы. Война доставляла ее: военнопленных  стали обращать в рабов, вследствие  чего возникло первое крупное  разделение общества на два  класса - господ и рабов, эксплуататоров  и эксплуатируемых". Теория государства  и права. Учебник для юридических  вузов и факультетов. Под ред.  В. М. Корельского и В. Д. Перевалова - М.: Изд. гр. ИНФРА, 1997.