Под крышей дома
Шефтсбери Локк нашел свое истинное призвание
– он стал философом. Дискуссии с Шефтсбери
и его друзьями (Антони Эшли, Томасом Сиденхемом,
Дэвидом Томасом, Томасом Ходжесом, Джеймсом
Тиррелом) побудили Локка написать на
четвертый год пребывания в Лондоне первый
набросок будущего шедевра – Опыта о человеческом
разумении (An Essay Concerning Human Understanding). Сиденхем
познакомил его с новыми методами клинической
медицины. В 1668 Локк стал членом Лондонского
Королевского общества. Шефтсбери сам
ввел его в сферы политики и экономики
и дал ему возможность получить первый
опыт участия в государственном управлении.
Либерализм Шефтсбери
был достаточо материалистичным. Великой
страстью его жизни была торговля. Он лучше
своих современников понимал, какие богатства
– национальные и личные – можно было
бы получить, освободив предпринимателей
от средневековых поборов и сделав ряд
других смелых шагов. Религиозная терпимость
позволила голландским коммерсантам достичь
процветания, и Шефтсбери был убежден,
что если бы англичане положили конец
религиозным распрям, то смогли бы создать
империю, не только превосходящую голландскую,
но равновеликую владениям Рима. Однако
на пути Англии стояла великая католическая
держава Франция, поэтому он не хотел распространять
принцип религиозной терпимости на «папистов»,
как он называл католиков.
В то время как
Шефтсбери интересовали практические
дела, Локк был занят разработкой той же
политической линии в теории, обосновывая
философию либерализма, которая выражала
интересы нарождавшегося капитализма.
В 1675–1679 он жил во Франции (в Монпелье
и Париже), где изучал, в частности, идеи
Гассенди и его школы, а также выполнял
ряд поручений вигов. Оказалось, что теории
Локка было предназначено революционное
будущее, поскольку Карл II, а еще более
его преемник Яков II для оправдания своей
политики терпимости к католицизму и даже
его насаждения в Англии обратились к
традиционной концепции монархического
правления. После неудачной попытки восстания
против режима реставрации Шефтсбери
в конце концов, уже после заключения в
Тауэр и последующего оправдания лондонским
судом, бежал в Амстердам, где вскоре умер.
Сделав попытку продолжить свою преподавательскую
карьеру в Оксфорде, Локк в 1683 отправился
вслед за своим патроном в Голландию, где
жил в 1683–1689; в 1685 в списке других беженцев
он был назван предателем (участником
заговора Монмаута) и подлежал выдаче
английскому правительству. Локк не возвращался
в Англию вплоть до успешной высадки Вильгельма
Оранского на побережье Англии в 1688 и бегства
Якова II. Вернувшись на родину на одном
корабле с будущей королевой Марией II,
Локк опубликовал работу Два трактата
о государственном правлении (Two Treatises
of Government, 1689, в книге проставлен год издания
1690), изложив в ней теорию революционного
либерализма. Став классическим трудом
в истории политической мысли, эта книга
также сыграла важную роль, по словам ее
автора, в «оправдании права короля Вильгельма
быть нашим правителем».
В этой книге Локк
выдвинул концепцию общественного
договора, по которой единственным
истинным основанием власти суверена
является согласие народа. Если
правитель не оправдывает доверия,
люди имеют право и даже
обязаны перестать ему подчиняться.
Иначе говоря, люди имеют право на восстание.
Но как решить, когда именно правитель
перестает служить народу? Согласно Локку,
такой момент наступает, когда правитель
переходит от правления, основанного на
твердом принципе, к «переменчивому, неопределенному
и произвольному» правлению. Большинство
англичан были убеждены, что такой момент
наступил, когда Яков II стал проводить
прокатолическую политику в 1688. Сам Локк
вместе с Шефтсбери и его окружением были
убеждены, что этот момент наступил уже
при Карле II в 1682; именно тогда и была создана
рукопись Двух трактатов.
Локк отметил свое
возвращение в Англию в 1689 публикацией
еще одной работы, близкой по
содержанию к Трактатам, а именно
первого Письма о веротерпимости
(Letter for Toleration, написано в основном в 1685).
Он писал текст по-латыни (Epistola de Tolerantia),
с тем чтобы опубликовать его в Голландии,
и по случайности в английский текст попало
предисловие (написанное переводчиком,
унитарием Уильямом Поплом), в котором
провозглашалось, что «абсолютная свобода...
– это то, что нам необходимо». Сам Локк
не был сторонником абсолютной свободы.
С его точки зрения, католики заслужили
гонения, поскольку клялись в верности
иностранному властелину, папе; атеисты
– поскольку их клятвенным заверениям
нельзя верить. Что касается всех остальных,
то государство должно оставить за каждым
право на спасение своим собственным путем.
В Письме о веротерпимости Локк выступил
против традиционного взгляда, согласно
которому светская власть вправе насаждать
истинную веру и истинную мораль. Он писал,
что силой можно заставить людей только
притворяться, но никак не верить. А укрепление
нравственности (в том, что не затрагивает
безопасность страны и сохранение мира)
– это обязанность не государства, а церкви.
Сам Локк был христианином
и придерживался англиканства. Но
его личный символ веры был
удивительно краток и состоял
из одного-единственного суждения:
Христос – Мессия. В этике он
был гедонистом и верил, что
естественной целью человека
в жизни является счастье, а
также что Новый завет указал
людям путь к счастью в этой
жизни и жизни вечной. Свою
задачу Локк видел в том,
чтобы предостеречь людей, ищущих
счастье в кратковременных удовольствиях,
за которые впоследствии приходится
платить страданием.
Вернувшись в Англию
во время «славной» революции,
Локк вначале намеревался занять
свой пост в Оксфордском университете,
из которого был уволен по
указанию Карла II в 1684 после
отъезда в Голландию. Однако, обнаружив,
что место уже отдано некоему
молодому человеку, он отказался
от этой идеи и посвятил
оставшиеся 15 лет жизни научным
исследованиям и государственной
службе. Вскоре Локк обнаружил,
что пользуется известностью, но
не из-за своих политических
сочинений, выходивших анонимно,
а как автор труда Опыт о
человеческом разумении (An Essay Concerning
Human Understanding), впервые увидевшего свет в
1690, однако начатого в 1671 и законченного
в основном в 1686. Опыт выдержал ряд изданий
при жизни автора, последнее пятое издание,
содержавшее исправления и дополнения,
вышло в 1706, после смерти философа.
Можно без преувеличения
сказать, что Локк был первым
современным мыслителем. Его способ
рассуждения резко отличался
от мышления средневековых философов.
Сознание средневекового человека
было наполнено мыслями о нездешнем
мире. Ум Локка отличался практичностью,
эмпиризмом, это ум предприимчивого
человека, даже обывателя: «Какова
польза, – спрашивал он, – от поэзии?»
Ему не хватало терпения разбираться в
тонкостях христианской религии. Он не
верил в чудеса и с отвращением относился
к мистике. Не верил людям, которым являлись
святые, а также тем, кто постоянно думал
о рае и аде. Локк полагал, что человек
должен выполнять свои обязанности в том
мире, где он живет. «Наша доля, – писал
он, – здесь, в этом маленьком местечке
на Земле, и ни нам, ни нашим заботам не
суждено покинуть его пределы».
Локк был далек от
того, чтобы презирать лондонское
общество, в котором вращался
благодаря успеху своих сочинений,
однако не в силах был выносить
городскую духоту. Большую часть
жизни он страдал от астмы,
а после шестидесяти подозревал,
что болен чахоткой. В 1691 он
принял предложение поселиться
в загородном доме в Отсе (графство
Эссекс) – приглашение леди Мешэм, жены
члена парламента и дочери кембриджского
платоника Ралфа Кедворта. Однако Локк
не позволил себе полностью расслабиться
в уютной домашней атмосфере; в 1696 он стал
комиссаром по делам торговли и колоний,
что заставило его регулярно появляться
в столице. К тому времени он был интеллектуальным
лидером вигов, и многие парламентарии
и государственные деятели часто обращались
к нему за советом и с просьбами. Локк участвовал
в проведении денежной реформы и способствовал
отмене закона, препятствовавшего свободе
печати. Он был одним из учредителей Банка
Англии. В Отсе Локк занимался воспитанием
сына леди Мешэм и переписывался с Лейбницем.
Там же его посещал И. Ньютон, с которым
они обсуждали послания апостола Павла.
Однако основным его занятием в этот последний
период жизни стала подготовка к изданию
многочисленных трудов, идеи которых он
прежде вынашивал. Среди работ Локка –
Второе письмо о веротерпимости (A Second
Letter Concerning Toleration, 1690); Третье письмо о веротерпимости
(A Third Letter for Toleration, 1692); Некоторые мысли
о воспитании (Some Thoughts Concerning Education, 1693);
Разумность христианства, каким оно передано
в Писании (The Reasonableness of Christianity, as Delivered
in the Scriptures, 1695) и многие другие.
Культурологические воззрения
Джона Локка.
Если попытаться в
самых общих словах дать характеристику
Локку как мыслителю, то прежде
всего следует сказать о том, что он является
продолжателем «линии Фрэнсиса Бэкона»
в европейской философии конца XVII — начала
XVIII века. Более того, его с полным основанием
можно назвать основоположником «британского
эмпиризма», создателем теорий естественного
права и общественного договора, учения
о разделении властей, которые являются
краеугольными камнями современного либерализма.
Локк стоял у истоков трудовой теории
стоимости, которую использовал для апологетики
буржуазного общества и доказательства
незыблемости права частной собственности.
Он первым провозгласил, что «собственность,
возникшая благодаря труду, может перевесить
общность владения землей, ведь именно
труд создает различия в стоимости всех
вещей» 17. Локком много было сделано для
защиты и разработки принципов свободы
совести и веротерпимости. Наконец, Локк
создал теорию воспитания, существенным
образом отличающуюся от тех, которые
разрабатывали его предшественники, в
том числе и мыслители Ренессанса.
Локк оказал огромное
влияние на европейских мыслителей
последующего поколения. ... На его
работы опирались идеологи Северных
Штатов Америки, в том числе
Джордж Вашингтон и автор «Декларации
независимости» Томас Джефферсон.
Таким образом, в лице Локка мы имеем философа,
чьи работы стали поворотной вехой в развитии
экономических, политических, этических
идей в Европе и Америке. Внес он и определенный
вклад в развитие культурологической
теории, что, собственно говоря, и заставляет
обращается к его теоретическому наследию.
Джон Локк родился
в небольшом городке графства
Сомерсет на юго-западе Англии
в семье мелкого судейского
чиновника, который по своим
политическим убеждениям принадлежал
к пуританам крайне левого толка
(их в просторечии называли индепедентами,
т.е. независимыми, ибо они не признавали
власти епископата и назначали священниками
людей из своей среды). Обстановка дома,
где выше всех добродетелей ценили труд,
свободу искреннюю веру в Бога, оказала
самое непосредственное влияние на формирование
характера юного Локка. Наставлениям отца
Локк обязан и своим рано пробудившимся
интересом к вопросам религии, права, политики,
исследованию которых он посвятил свою
жизнь. В школу при Вестминстерском аббатстве
он поступил достаточно поздно (эпоха
была бурная — в Англии бушевала гражданская
война, закончившаяся свержением и казнью
короля Карла I и установлением единоличного
правления Оливера Кромвеля, и поэтому
мать долго не решалась отдавать сына
в учение), но это не помешало ему благополучно
закончить курс и поступить в колледж
Христовой церкви Оксфордского университета.
Как лучшего ученика, набравшего самый
высокий балл при вступительных испытаниях,
его определили в число студентов, обучающихся
за казенный счет, что было большим благом
для семейства, постоянно испытывавшего
материальные трудности. Это произошло
в 1652 г., и с этого момента более чем на
тридцать лет судьба Локка оказалась связанной
с Оксфордом. Локк закончил богословский
факультет, но отказался принять сан, как
этого требовал университетский устав
для преподавателей, и поэтому ему разрешили
преподавать не весь комплекс дисциплин,
который читался обычно «остепененными»
докторами, а только греческий язык, риторику.
Несколько позже ему было дозволено чтение
курса этики (ее называли в те времена
«моральной философией»). Будучи преподавателем,
Локк поступил на медицинский факультет
(его влекли естественные науки, и он усиленно
занимался физикой, химией, биологией),
но после окончания курса в получении
диплома доктора медицины ему было отказано.
О причинах отказа университетские хроники
говорят весьма туманно, но можно предположить,
что это было связано с репутацией атеиста
и безбожника, которая прочно закрепилась
за Локком со времен магистратуры и издания
его первых трудов. Но это не остановило
Локка, который продолжал (и довольно успешно)
заниматься исследованиями в избранной
им области. Вскоре его имя становится
известным в научных кругах. Он знакомится
с крупнейшим физиком того времени Робертом
Бойлем и помогает ему в его экспериментах.
Успехи Локка на научном поприще не прошли
незамеченными. В 1668 г. (ему тогда было
36 лет) Локка избирают действительным
членом Лондонского королевского общества,
которое, по сути, являлось (и является
до сих пор) национальной академией наук
Соединенного Королевства. Вскоре он меняет
род своей деятельности и начинает заниматься
политикой. Это было связано со знакомством
с графом Шефтсбери, известным государственным
деятелем той поры, который предложил
ему пост личного секретаря и наставника
его детей. Постепенно Локк становится
его ближайшим советником и получает возможность
влиять на процессы большой политики.
Он участвует в подготовке ряда законодательных
актов, в выработке тактики и стратегии
правящего кабинета, оказывает деликатные
услуги в области тайной дипломатии своему
покровителю и другу. Политическая деятельность
все более и более захватывает его, и вскоре,
благодаря своему таланту, он становится
одним из признанных деятелей партии вигов
(так называли партию средней и крупной
английской буржуазии, стремившуюся закрепить
завоевания английской буржуазной революции
и не дать отобрать роялистам завоеванные
ею свободы). Благодаря поддержке оппозиции,
Локка назначают на ряд видных государственных
постов, где он проявляет недюжинные способности
государственного деятеля. Но вскоре его
успешно начатая политическая карьера
прерывается. После падения кабинета Шефтсбери
и ареста его покровителя Локк бежит в
Голландию, которая была в те годы прибежищем
для эмигрантов со всей Европы. Королевские
власти требуют его выдачи для суда и казни,
но вмешивается случай, который резко
меняет траекторию жизненного пути Локка.
Он знакомится со штатгальтером (правителем)
Голландской республики Вильгельмом III
Оранским, который, оценив по достоинству
его ум и политический опыт, приближает
его к себе. После свержения Якова II Стюарта
Вильгельмом Оранским, имевшим неоспоримые
права на английский престол, Локк возвращается
в Англию, где становится одним из наиболее
видных деятелей нового правительства.
Он получает пост комиссара по делам колоний
и торговли, возглавляет комитет по денежной
реформе. По его предложению создается
Английский банк, ряд других финансовых
организаций. Одновременно он занимается
интенсивной научной деятельностью. Из
под его пера один за другим выходят экономические,
политические ... трактаты. Ведет он и активную
полемику на страницах газет и журналов
со своими политическими оппонентами.
Неоднократно выступает в парламенте
и на заседаниях Королевского совета.
Однако в 1700 г. он из-за болезни оставляет
все свои посты и поселяется вне Лондона,
в поместье лорда Мешэма, где занимается
воспитанием его внука. Умер Джон Локк
в 1704 г., будучи на вершине славы, окруженный
почетом* и уважением людей, хорошо осознававших,
что с его смертью уходит целая историческая
эпоха и начинается новая, наступление
которой Джон Локк обосновал и идеологически
подготовил.
Духовное наследие
Локка весьма впечатляет. В число
трудов, написанных им, входят: «Элементы
натуральной философии», «Опыт о
веротерпимости», «Два трактата
о государственном правлении», «Некоторые
мысли о воспитании», наконец,
знаменитый трактат «Опыт о
человеческом разумении». Опубликовано
им также множество статей, писем, заметок,
где рассматриваются вопросы экономики,
политики, этики, религии, педагогики.
Ряд работ был издан Локком под чужими
именами (он всегда опасался, что его может
постичь судьба вига Олжернона Сиднея,
повешенного во времена Карла II за то,
что в его бумагах нашли рукопись «Рассуждения
о правительстве», где защищалась теория
общественного договора), и сегодня произвести
их идентификацию не представляется возможным.
Среди трудов Локка
нет книги, специально посвященной
рассмотрению вопросов культурологии,
но это не означает, что он их не касался.
Анализ локковских текстов показывает,
что он не обошел ни одну из главных проблем
теоретической культурологии. Весьма
обстоятельно он рассуждает о том, как
возникло человеческое общество, культура,
какие законы определяют бытие социума,
какие функции выполняют искусство, наука,
религия и право, какова роль языка в становлении
человека как социального существа.
Сразу необходимо сказать,
что основатель английского сенсуализма
предлагает иную концепцию общества
и государства, нежели Гоббс,
хотя отправные точки у того
и другого одинаковы. Локк исходит
из того, что естественное состояние,
в котором пребывали люди на
заре своей истории, отнюдь
не представляет «войну всех
против всех», как об этом
писал Гоббс. С его точки
зрения, первоначально в человеческом
обществе царила доброжелательность
и взаимоподдержка, ибо людей было мало
и каждый владел участком земли, который
он и его близкие были способны обработать.
Индивид владел собственностью, которую
сам создавал и не покушался на собственность
себе подобных. Говоря другими словами,
Локк считает, что частная собственность
существует изначально, а не возникает
на определенной стадии развития человеческого
общества. Таким образом, исходной посылкой
для Локка является одно из базовых положений
философии истории, сформулированное
идеологами английской буржуазной революции
еще в середине XVII в. ...
Итак, общество в естественном
состоянии у Локка выглядит
как социум, организованный на
основе принципов равенства, справедливости,
независимости людей друг от
друга. В этом обществе отношения
между индивидами регулируются
нормами морали и религии, но
не права, о котором люди, пребывающие
в естественном состоянии, ничего
не знают. Но, по мере накопления
собственности у отдельных членов
общества, у них возникает желание
подчинить себе подобных, которые,
естественно, противятся этому.
Второй предпосылкой разлада
в обществе и разрушения гармонии
отношений становится быстрое
увеличение населения. При нехватке
земли каждый видит в другом не
товарища, а врага, мечтающего завладеть
долей собственности, ему не принадлежащей.
Так возникает состояние «войны всех против
всех», которое длится до тех пор, пока
люди не осознают ненормальности сложившегося
положения вещей. В процессе поиска выхода
из создавшейся ситуации они в конечном
счете приходят к мысли о необходимости
учреждения государства, которому делегируются
полномочия силой устанавливать мир, защищать
собственность и жизнь собственников.
Это согласие и есть «общественный договор»,
на который опирается вся пирамида властных,
экономических и правовых отношений современного
общества.