Крестовые походы и их роль в мирой истории

 

6.2 Отношения мусульман  и крестоносцев

6.2.1 Ислам и крестовые походы

        Время перед  появлением первых крестоносцев  было для мусульман (и для евреев) периодом напряженных религиозных ожиданий.

        Очевидно, что  так называемая Большая Сирия (т. е. Сирия, Ливан и Палестина) не была единой монолитной мусульманской страной. В ней происходили не только религиозные расколы среди самих мусульман, там еще и сохранялись крепкие общины местных христиан – как в городах, так и в сельских местностях. Мельхиты (православные христиане) искали помощи и защиты у византийского императора, однако другие христианские общины (яковиты, несториане, марониты и др.), кажется, предпочитали мирное сосуществование с мусульманскими властителями, которые не мешали им следовать направлению в христианской религии. Многие христиане состояли на службе у мусульман и даже делали успешную карьеру. Например, некоторые из них работали в городских управлениях и занимались медициной. Еще благополучнее складывалась для христиан ситуация в Египте, где копты занимали почти все важные посты в налоговом аппарате, а армянские христиане служили в армии офицерами.

        Иерусалим  был для мусульман «третьим  самым святым Божьим местом»  и местом проживания многих  мусульманских мистиков. В мусульманском  видении конца света Иерусалиму отводилось особое место в день Страшного Суда.

 

6.2.2 Христианский джихад и ответ мусульман

        Исламский  мир был далек от единства, и это способствовало успехам  армий первого крестового похода  в Анатолии, северной Сирии и  Палестине. На помощь осажденной крестоносцами Антиохии двинулись войска из Алеппо, Дамаска и Мосула, но их действия были несогласованными и успехом не увенчались. Маленькие прибрежные города были слишком слабы, чтобы сопротивляться христианам, а когда Фатимиды потеряли Иерусалим, среди суннитов наверняка нашлись такие, которые наблюдали поражения шиитов с чувством удовлетворения.

        Многие мусульмане  не смогли сразу оценить все  значение крестоносного движения  и взятия христианами Иерусалима. Франков часто принимали за  византийские войска, и никто не ожидал, что они сумеют удержаться в Палестине.

        Поначалу мусульмане, захваченные крестоносцами врасплох, растерялись. Но некоторые их  лидеры скоро осознали все  значение христианского вторжения  и взялись за организацию ответного удара. Али ибн Тахир аль-Сулами (1039–1106) был суннитским ученым при мечети в Дамаске. Его «Kitab al-jihad» (1105) стал первым трактатом о священной войне, написанным после появления на Ближнем Востоке франков. В отличие от некоторых своих современников, аль-Сулами не путал франков с византийцами. Он видел в экспедиции крестоносцев христианский джихад, начавшуюся с Запада, целью которой была помощь ближневосточным христианам и захват Иерусалима. Аль-Сулами представил триумф крестоносцев в Сирии как симптом морального и политического разложения ислама и дряхлости халифата, но он же заверял читателей в неизбежности конечной победы ислама, поскольку пророк Мухаммад предсказал, что мусульмане на время потеряют Иерусалим, но потом не только вернутся в него, но и захватят Константинополь.

        Джихад Трактат  аль-Сулами был первым, написанным  о священной войне против крестоносцев. Сам же джихад не был чем-то  новым для мусульман. К священной  войне против неверных призывал  Коран, правда только против многобожников, то есть язычников.

        Джихад (священная  война) дословно переводится как  «стремление», то есть стремление  распространить ислам. Согласно  учению суннитов, предводительство  в священной войне должно принадлежать  халифу. И действительно, в VIII и IX веках одной из обязанностей халифа Аббасидской династии было стоять во главе джихада. Гарун ар-Рашид (766–809), например, каждый второй год вел свои войска на Византию, а в другие годы руководил паломничеством (хадж) в Мекку. Священные войны за распространение ислама велись также против язычников-тюрков в Трансоксании и в Средней Азии и против идолопоклонников-индусов в северной Индии. Добровольцы, отправлявшиеся в такие войны, назывались «газии», в случае смерти на поле боя они приобретали статус мучеников.

        Священная  война бывает двух видов: внутренняя  – против личных пороков и  внешняя – против неверных. Внешняя  война тоже бывает двух видов: наступательная и оборонительная. Наступательная – это наложенная  на всех мусульман обязанность  расширять мусульманские территории. В борьбе против неверных участвуют добровольцы, но все мусульмане обязаны поддерживать ее морально и давать средства на ее ведение. Оборонительная же война ведется в случае вторжения агрессоров на мусульманские территории, и в борьбе с ними обязаны принимать участие все взрослые мусульмане.

        Некоторые  средневековые авторы считали, что  джихад – это только оборонительная  война, но эта точка зрения  разделялась очень немногими. Большинство  авторитетных теоретиков утверждали, что джихад будет вестись до тех пор, пока весь мир не будет обращен в ислам.

        В богословии  шиитов наступательную священную  войну может объявить только  имам, а поскольку имам сокрыт  от людей, то и джихад до  приближения конца света объявлен  быть не может. Поэтому Фатимиды-исмаилиты и правители-шииты Шейзара (северная Сирия), часто воюя с крестоносцами, не использовали понятие священной войны. К тому же многие мусульмане, особенно шииты и последователи суфизма, считали, что внешняя война занимает второе место после войны со злом в собственной душе.

 Сторонники джихада подчеркивали  особый статус Иерусалима в  исламе, и в XII–XIII веках было написано  несколько трактатов о достоинствах  Иерусалима, Палестины и Сирии. Подобные  трактаты писались и во время  арабских войн с Византией. Появлялись также и описания паломничества к гробницам пророков, мучеников и святых мужей ислама, находившимся на территории, оккупированной в то время франками.

 

6.2.3 Отношение крестоносцев  к местному населению

        В 1099 году крестоносцы захватили Иерусалим, перебив или взяв в плен практически все мусульманское население; для того чтобы заново населить город, были приглашены арабы-христиане из Трансиордании. В некоторых же местах, например в Рамле, население бежало еще до прибытия крестоносцев, однако было немало и таких городов и селений, где прежние жители решили остаться. Франки ввели более разумное управление страной, и их присутствие предоставило местным сельским жителям хоть какую-то защиту от мародеров – бедуинов и тюрков. Мусульмане, оставшиеся на франкских территориях, должны были платить подушный налог (в мусульманских землях такой налог платили христиане и евреи), однако, в отличие от христиан, они были освобождены от уплаты десятины. Испанский мусульманин Ибн Джубайр, в 1184 году совершавший паломничество в Мекку и на обратном пути проехавший через Иерусалимское королевство, отмечал, что франкские феодалы хорошо обращались с мусульманскими крестьянами и что последние платили меньше налогов, чем крестьяне в соседних мусульманских странах. Он даже всерьез опасался массового перехода крестьян-мусульман в христианство.

        И все же  на оккупированных франками территориях  отношения с местным населением  были неоднозначными. Даже в тех  районах, где мусульмане сами  решили остаться, время от времени вспыхивали бунты.

 

6.2.4 Культурные связи

        Представители  мусульманской и франкской военной  аристократии не только воевали  друг с другом, но и поддерживали  дипломатические и светские отношения. Им иногда случалось приятно  проводить время в обществе друг друга и даже вместе охотиться. Мусульмане и христиане торговали друг с другом, купцы постоянно курсировали между Дамаском и христианской Акрой. Путешественник Ибн Джубайр отмечал, что «солдаты занимались своей войной, а люди жили мирно». Однако, несмотря на подчас тесные связи мусульман с христианами, культурообмен был невелик.

        Мусульманские  и христианские аристократы на  Ближнем Востоке восхищались  религиозным фанатизмом и военным  искусством друг друга, но мало интересовались чужой культурой.

 

 

 

Глава VII. Значение и роль Крестовых походов

в мировой истории

7.1 Роль крестовых походов в мировой истории. Запад

        Крестовые  походы  это не только известные нам военные экспедиции, но и регулярные перевозки, благодаря которым ежегодно, весной и летом, в Палестину попадали сотни тысячи вооруженных и безоружных паломников. Необходимые для перевозок расходы или переводы денежных средств способствовали распространению банковской системы по всей Европе. Пизанцы, генуэзцы и венецианцы извлекли наибольшую выгоду из Крестовых походов. Многим из них эти походы предоставили возможность приобрести целые кварталы и привилегированные торговые рынки в латинских государствах. Также была ослаблена Византия, что дало огромные торговые дивиденды Средиземноморским государствам

        Появляются  ранее неизвестные навигационные  приборы, например, компас. «Арабские»  цифры, заимствованные арабами у  индусов, в том числе и ноль, появились в Европе благодаря переводу на латынь основополагающих трактатов по арифметике и алгебре ученого аль-Хорезми. В Сирии европейцы познакомились с техникой изготовления стекла, внедренного в Венеции, с новыми сельскохозяйственными культурами (сахарный тростник, хлопок, фрукты), а также новыми видами кустарного производства (шелка, камлота, пурпура, парчи). Более тесные контакты, установившиеся при Крестовых походах, способствовали распространению предметов роскоши в Европе, в то время как западные товары, в свою очередь, проникали на мусульманские и византийские рынки. Являясь активными центрами торговой и финансовой деятельности, государства крестоносцев одни из первых начали чеканить монету из золота (имитацию динара).

        В политической  сфере развития Запада, Крестовые  походы также сыграли немалое  значение. Уже сам по себе уход на Восток наиболее беспокойных элементов феодального мира содействовал созданию централизованных государств на Западе.

        Если говорить  о религиозном аспекте, то по  итогам Крестовых походов, папство  дискредитировало себя, а в следствии  власть Папы Римского значительно ослабла. Главная цель – объединение христианской церкви под эгидой Рима достигнута не была, скорее наоборот, православие и католицизм приняло окончательно обособленный друг от друга характер.

 

7.2 Роль крестовых походов в мировой истории.

Восток

        В то время  как для Западной Европы Крестовые  походы послужили своеобразным  толчком к настоящей революции экономической и культурной, то для Востока священная война бедствие, которое привело к упадку и мракобесию, затянувшимся на долгие века.

        Мусульманский мир, охваченный страхом пред лицом «франков», над которыми он раньше одерживал победы, но которым в конце концов удалось взять верх, не может рассматривать Крестовые походы, как простой эпизод из прошлого. И сегодня отношение мусульман к европейцам подвержено влиянию событий, которые происходили семь веков назад. Сейчас, в наше время, политические и религиозные лидеры арабского мира постоянно ссылаются на Салах ад-Дина и захват Иерусалима и говорят о его возвращении мусульманам. Не только в умах простых людей, но и в некоторых официальных речах Израиль предстает как новое «государство-крестоносец».

        В основной  своей массе арабский Восток  видит в Западе настоящего  врага. Любое враждебное действие  по отношению к Западу, связанное с политикой, военными действиями или нефтью, это всего лишь справедливый реванш.

 

 

Заключение

        Крестовые  походы представляли собой захватнические  войны западноевропейских феодалов  в странах Восточного Средиземноморья, продолжавшиеся с 1096 по 1270 года их организаторами являлись католическая церковь и правители феодальных государств Западной Европы.

        Первые крестовые  походы являлись широким военно–колонизационным  движением европейцев на Ближний  Восток. В нем участвовали, наряду  с крупными и мелкими феодалами – рыцари, горожане и массы крестьянства. В крестовых походах активно участвовало купечество северо–итальянских городских республик: Венеции, Генуи, Пизы. Все участники преследовали цели, которые являлись захватническими. Именно эти цели наиболее полно отразились в Четвертом крестовом походе и захвате Константинополя. Жажда легкой добычи, завоевание огромных богатств, земель и торговых путей были для крестоносцев истинными целями походов на Восток.

        В XI-XIII веках  в Европе происходили прогрессивные экономические изменения, а значит, отпадали причины к участию в крестоносном движении. Купечество осталось довольно подрывом посреднической роли Византии в торговле между Западом и Востоком. В странах Западной Европы происходило расширение внутреннего рынка. Феодальное рыцарство получило возможность наниматься в королевские войска, значение которых возрастало с укреплением королевской власти.

        После восьмого  крестового похода пало последнее  владение крестоносцев в Сирии – город Акра. Именно поэтому 1291 год считают окончанием крестовых походов в Переднюю Азию. На Востоке рыцари сохранили лишь остров Кипр, завоеванный еще Ричардом Львиное сердце.

        Итогом крестовых  походов стало разорение стран  Восточного Средиземноморья, что и отображено в моей исследовательской работе.

        Для Западной Европы самым важным итогом крестоносного движения был захват западноевропейскими странами торговых путей по Средиземному морю, находящихся ранее в руках стран Восточного Средиземноморья и Византии.

        Крестовые  походы, на мой взгляд, создали мощный информационный импульс, который, безусловно, повлиял на изменения мировоззрения средневекового человека. Это время тесного соприкосновения западной и восточной культуры.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

1. Брандедж Д. – Крестовые походы. Священные войны Средневековья/ изд. Центрполиграф, 2011г.