В это же время в Европе получает
широкое распространение и влияние ересь
вальденсов, основателем которой был богатый
лионский купец Пьер Вальд. Отказавшись
от привычного ему образа жизни, он начал
проповедовать идеалы бедности и аскетизма.
Его последователи, как это принято у всех
еретиков, критиковали католический клир
и католическую догматику. Они отрицали
трехчастное представление о загробном
мире, т.е. отрицали чистилище. Они отрицали
большинство церковных таинств, отрицали
иконопочитание, богослужение, культы
святых, церковную иерархию, церковную
десятину, налоги, воинскую службу, феодальный
суд, смертную казнь и т.д. Очень многие
положения из учения вальденсов сближали
их с катарами. Поэтому не случайно в конце
XII в. катары и часть вальденсов, которые
проповедовали в Южной Франции, объединились
и получили общее название альбигойцев.
Это название происходит от южно-французского
города Альби, бывшего центром французских
катаров.
В XIII в. секта вальденсов, как
самостоятельная, распалась, но они не
исчезли, а ушли в другие секты. Часть из
них пошла на сближение с официальной
католической Церковью и осталась в истории
под названием «католических бедняков».
Католическая церковь признала некоторые
особенности их культа и право на проповедь.
Другая часть вальденсов переселяется
в немецкие земли, Австрию, Чехию, Польшу,
и там в XIV в. это учение широко распространяется
среди крестьян и мелких городских ремесленников.
Часть вальденсов, стремившаяся к монашескому,
отшельническому идеалу, не сливалась
с другими сектами, а ушла в труднодоступные
места Западной Европы. Таких мест в ту
пору было немало в Швейцарии и в Савойе.
В Италии евангелические идеи
бедности и простоты проповедовали десятки
разных сект. Это неудивительно, т. к. именно
Италия в наибольшей степени испытывала
на себе непосредственное угнетающее
влияние папства. Секты эти были различны
по своему характеру. Наиболее экстремистской
из них была секта флагеллантов, или бичующихся,
проповедь аскетизма и покаяния которых
принимала самые крайние формы. Флагелланты
шли процессиями по улицам Рима и других
городов Италии, одетые в рубище, на ходу
бичуя самих себя плетью до крови, иногда
даже до смерти. Такое зрелище представляло
собой опасность не только для участников
процессии, но и для окружающих. Исступленное
состояние фанатиков перекидывалось на
зрителей и приводило к массовому психозу,
когда все начинали бичевать самих себя
и друг друга.
О каждой секте можно написать
еще очень многое: как они жили, какие у
них были отношения, как относились к проблеме
брака и т.д. Например, катары, отрицавшие
мир и собственное существование, не признавали
ни брака, ни деторождения. Дети, которые
у них рождались после религиозно-еретических
таинств-оргий, сжигались, и никто не считал
это преступлением – зачем лишний раз
загрязнять этот мир, оставляя в нем ребенка,
и зачем оставлять ребенка в этом мире,
который ему, кроме горя, ничего в себе
не несет?
Ереси охватывали широкие социальные
слои населения Европы. В крестьянско-плебейские
ереси втягивались низшие слои, но в бюргерские
ереси входили и образованные слои горожан
– преподаватели университетов, студенты.
Широта распространения еретических
учений, их глубокое воздействие на сознание
европейского населения, естественно
заставляли как-то маневрировать и саму
католическую церковь, прибегать к действиям,
направленным против еретиков. Первым
побуждением официальной церкви был призыв
к действиям самым решительным – безоговорочному
уничтожению сект и еретических движений.
На соборах предавались анафеме учения
Арнольда Брешианского, Иоахима Флорского,
Амори Венского, Петра Оливия. Осуждались
и сжигались на кострах многие руководители
сект и еретических движений. Сжигались
не только ересиархи, но и рядовые еретики.
Еретики постоянно подвергались преследованиям.
Однако формы, которые изобрела
католическая церковь в борьбе с еретиками,
не сводились исключительно к преследованиям,
к соборным осуждениям и к кострам. Одной
из существенных форм борьбы с ересью
являлись Крестовые походы. В XIII в. было
несколько таких походов против альбигойцев
в Южной Франции, в XIV в. – против апостоликов.
Перечисленные механизмы борьбы
с ересью не могли ее искоренить, и тогда
церковь начинает лихорадочно искать
другие, более эффективные. Таким механизмом
явился институт инквизиции [2, с. 224].
Инквизиция (от лат. inquisitio —
расследование, розыск, опрос) — особый
церковный суд по делам о еретиках в католической
церкви, существовавший с XIII по XIX век.
Была создана для борьбы с ересями, суда
и расправы над участниками народных антифеодальных
движений. Боролась с любым проявлением
свободомыслия, оппозиции церкви и охраняемому
ею феодальному строю. В 1184 году папа Луций III и император Фридрих I Барбаросса установили строгий порядок
розыска епископами еретиков, расследования их
дел епископскими судами; светские же
власти обязывались приводить в исполнение
выносимые ими смертные приговоры. В 1215 году впервые об Инквизиции
как об учреждении говорилось на созванном
папой Иннокентием III (1198 — 1216гг.) 4-м Латеранском
соборе, установившем особый процесс
для преследования еретиков (лат. per inquisitionem), достаточным основанием
для которого объявлялись порочащие слухи.
Этот папа поручил осуществление инквизиции
во времена альбигойских войн монахам
цистерцианского ордена (сначала в южных
областях Франции). При папе Гонории III
(1216 — 1227гг.) папская инквизиция распространилась
и на территории Италии. Окончательно
оформлено учреждение инквизиции было
при Григории IX (1227 — 1241гг.), который передал
ее в руки нищенствующих орденов доминиканцев,
а также францисканцев и установил инквизиционные
три буналы в ряде стран Европы(в Германии,
Испании, Португалии и др.). Инквизиция
в своей деятельности целиком зависела
от папства и опиралась повсюду на содействие
и поддержку светских властей. Она лишала
обвиняемых всяких гарантий благодаря
тайному и произвольному ходу судопроизводства
и полной независимости от светской судебной
власти (члены инквизиц. трибунала, непосредственно
зависевшие от римского папы, обладали
личной неприкосновенностью и неподсудностью
местным светским и церковным властям).
Широкое применение жестоких и изощренных
пыток, вознаграждение доносчика имуществом
обвиняемого, материальная заинтересованность
самой инквизиции и исполнявшей ее приговоры
светской власти сделали инквизицию бичом
католических стран Европы [4, с. 349].
Глава 2. Монашество
в X-XIII вв.
Монашество (от греч. monachós —
одинокий, отшельник, монах), социальная
религиозная группа, члены которой принимают
на себя ряд обязательств: в первую очередь
— "уход из мира"; как правило, отказ
от имущества; воздержание (обязательное
безбрачие); разрыв старых родственных
и социальных связей; подчинение суровой
дисциплине. Обязательным для монахов
является прикрепление (для большинства)
к монастырю, выполнение его правил (устава).
В центре монашеской этики — молитва и
размышление о божественном (медитация).
Монашество появилось впервые
в середине 1-го тыс. до н. э. в Индии в буддизме
(в котором оно охватывает всё духовенство).
Считалось, что буддист может достичь
нирваны, лишь отказавшись от всех мирских
связей и нищенствуя. Широкое развитие
монашество получило в Индии к первым
векам н. э., позже в Китае, Японии, Тибете
(ламаистское М.) и других странах Юго-Восточной
Азии и Дальнего Востока[5].
На территории Западной Европы
первые монастыри появились в IV в. в Италии,
Галлии, Испании. Они были организованы
по образцу общежительных монастырей
Ближнего Востока, в которых монахи поселялись
по нескольку человек в кельях одного
здания, усиленно занимались молитвами,
физическим трудом и отрекались от мира,
даже от прежних родственных связей. Собственно
западное монашество со своим особым уставом
зарождается в VI в. Его основателем был
Бенедикт Нурсийский (480 — ок. 547). Самая
крупная бенедиктинская обитель раннего
средневековья Монтекассино, по преданию,
была основана в 529 г. Согласно «Правилам»
Бенедикта, в монастырях устанавливалась
строгая субординация и дисциплина. Монахи
безоговорочно подчинялись аббату (настоятелю).
Существование обители должно было обеспечиваться
трудом ее членов. Однако вскоре бенедиктинские
монастыри превратились в феодальные
владения с зависимыми крестьянами, обрабатывавшими
их земли.
В обязанности монахов входили
чтение и переписка книг, обучение детей,
что сыграло положительную роль в сохранении
остатков образованности, древних рукописей
в период культурного упадка Европы в
раннем средневековье. Вместе с тем в отличие
от восточного монашества монахи на Западе
занимались физическим трудом; монашество
там все больше утрачивало созерцательный
характер, активнее включалось в жизнь
церкви и общества. В целом бенедиктинский
устав не был слишком суровым и не предъявлял
к монахам чрезмерно аскетических требований.
Доступ в монастырь был открыт людям всех
званий. Вступление в монастырь для крестьянина,
бедняка, зависимого человека способствовало
повышению его социального статуса. В
последующие века бенедиктинские монастыри
распространились по всей Европе. Вместе
с церковью в IX—X вв. они пришли в упадок.
Во время клюнийской реформы были созданы
объединения монастырей, подчиненные
одному центру, — монашеские ордена. Клюнийский
орден около 1100 г. насчитывал 2 тыс. монастырей
и малых обителей. В самом конце XI в. во
Франции образовался отличавшийся первоначально
более суровым уставом новый Орден цистерцианцев,
названный так по имени главного их монастыря
— Цистерциума (Сито в Бургундии) и вскоре
приобретший большое влияние. Наиболее
видным его деятелем был Бернар Клервоский,
непримиримый противник свободомыслия
Петра Абеляра и вдохновитель крестовых
походов, впоследствии канонизированный
католической церковью.
В XII в. от цистерцианцев отделился
Орден премонстрантов, руководствовавшийся
еще более суровым уставом. Он вскоре распространился
во многих странах Европы. К этому же периоду
относится основание Картезианского ордена.
Эти монашеские ордена, несмотря на то
что они активно вмешивались в мирские
дела, в идеале должны были служить уходу
от мира и существовали обособленно от
него. Необходимость в реформах, в создании
все новых орденов (премонстранты, картезианцы
и др.) в значительной степени порождалась
постепенной утратой их предшественниками
(сначала бенедиктинцами, а потом цистерцианцами)
строгости и аскетической суровости уставов
по мере накопления богатств и превращения
их в крупных феодальных землевладельцев,
порчей нравов монахов.
Во время крестовых походов
возникли полувоенные-полумонашеские
организации — духовно-рыцарские ордена.
Из них наиболее влиятельными были ордена
госпитальеров, рыцарей Храма, или тамплиеров,
тевтонских рыцарей.
Новым типом монашеской организации,
ориентированной на жизнь в миру, были
так называемые нищенствующие ордена.
Они были представлены францисканцами,
доминиканцами, кармелитами и августинцами.
Их возникновение было прежде всего ответом
церкви на изменение социальных условий:
подъем городов, рост населения, оживление
торговли, распространение ересей. Создание
новых орденов стимулировалось также
влиянием народных умонастроений, осуждавших
«обмирщение» церкви. Прежние ордена были
приспособлены к старой, преимущественно
сельской структуре феодального общества.
Нищенствующие монахи, не имевшие постоянных
обителей, ибо отказ от собственности
и «святая бедность» были их первыми заповедями,
проповедовали в многолюдных кварталах,
переходили из города в город, находились
в гуще населения. Их молитвы и проповеди
сопровождались выразительной жестикуляцией
и напоминали песни странствующих жонглеров.
Не случайно «братья» называли себя «забавниками
божьими». Но была еще одна, важнейшая
причина, по которой церковь поддержала
нищенствующих монахов, на первый взгляд
так напоминавших еретиков, число коих
росло с каждым годом: убедившись в огромной
популярности «братьев» в народе, церковь
решила включить их в свою структуру и
использовать в борьбе с еретиками более
радикального толка[6, с. 245].
Далее в работе приведена информация
о монашеских орденах и монастырях.
2.1. Монашеские
ордена X-XII вв.
Монашеские ордена
подразделяются на следующие категории:
1. Ordines monastici seu monachales,
члены которых называются “monachi regulares”
(“уставные монахи”): антонианцы, базилиане,
бенедиктинцы и их ответвления (клюнийцы,
цистерцианцы и др.) и картезианцы;
2. Ordines canonici (canonici regulares)
и ordines clericorum (clerici regulares) v "уставные каноники"
и "уставные клирики": августинцы,
премонстранцы, доминиканцы и иезуиты;
3. Ordines mendicantium, или regulares
mendicantes v "нищенствующие ордена": францисканцы,
доминиканцы, августинцы-эремиты и кармелиты;
4. Ordines militares, или regulares
militares v "рыцарские (военные) ордена":
иоанниты или госпитальеры, храмовники
(тамплиеры), Тевтонский, Левонский ордена
и другие[7].
Клюни́йский орден, католический монашеский
орден, образованный вокруг бенедиктинского
аббатства Клюни в Бургундии. Аббатство,
основанное герцогом Вильгельмом Аквитанским,
было сразу же передано под покровительство
римского папы, поэтому с самого начала
Клюни оказалось вне сферы права частной
и королевской церкви, а также власти епископа.
В правление аббата Одона (927-942) Клюни становится
центром Клюнийской реформы,
сыгравшей огромную роль в истории Западной
Церкви. Клюнийская реформа была направлена
на возвращение к строгому исполнению
Устава св. Бенедикта Нурсийского,
дополненного Бенедиктом Анианским; делался
упор на церковном богослужении и ежедневном
совершении евхаристии, а также восстановлении
в первоначальном виде богослужебного
пения; в церковный календарь были введены
новые праздники, в том числе День поминовения
всех усопших 2 ноября (аббатом Одилоном,
994-1048), было введено периодическое уединение
в дополнение к киновии, культивировалось изучение Священного
Писания и переписывание книг. Клюнийцы
требовали полной независимости монастырей
от светской и епископской власти, а также
строгого соблюдения обета безбрачия
духовенства и запрещения симонии, что было введено папой Григорием VII, клюнийским монахом. Велась очень широкая
благотворительная деятельность (Клюни
содержало несколько тысяч бедняков).
Тенденция к независимости монашества
нашла зримое выражение в черном одеянии,
введенном у бенедиктинцев именно клюнийцами.
По образцу Клюни были реформированы
многие монастыри (в т. ч. Монтекассино
и Субиако в Италии). Постепенно Клюни
становится своеобразной «монашеской
империей», состоящей из множества монастырей,
возглавляемых приорами, зависящими от
аббата Клюни. В период наивысшего расцвета
Клюни в середине 12 века число его домов
по всей Европе достигло 314. С 13 века Клюни
постепенно утрачивает свое влияние, но
сохраняется до 1970, когда было уничтожено
Учредительным собранием.
Орден Цистерцианцев. Цистерцианцы —
римско–католический монашеский орден,
основан в 1098 г. в Кото (или Сито, от лат.
Cistercium, совр. округ Дижона, Франция) группой
монахов–бенедиктинцев из Молезмского
аббатства во главе с св. Робертом Молезмским.
Их также называли Белыми Монахами за
их белые или серые рясы под черными наплечниками.
Цистерцианцы стремились создать общину,
живущую по строгой версии монашеского
устава, который ввел в 540 г. для своих братьев
св. Бенедикт Нурсийский. Хотя св. Роберт
высочайшим повелением был возвращен
в Молезм в 1099 г., его последователь в Кото,
св. Альберик, возглавил орден с одобрения
папы римского Паскаля II в 1100 г. Третьему
настоятелю, св. Стефану Англичанину приписывают
авторство Хартии Милосердия, ставшей
главным законом Цистерцианского ордена.