ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ 3

ГЛАВА 1 ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ АНТИЧНОСТИ 6

ГЛАВА 2 ЭВОЛЮЦИЯ ФИЛОСОФСКИХ ИДЕЙ АНТИЧНОСТИ В ФИЛОСОФИИ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ 17

ГЛАВА 3 РАЗВИТИЕ ФИЛОСОФСКИХ ИДЕЙ АНТИЧНОСТИ В ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ НОВОГО И НОВЕЙШЕГО ВРЕМЕНИ 27

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 48

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 50 

ВВЕДЕНИЕ

           То one small people... it was given to create the principle of Progress. That people was the Greek. Except the blind forces of Nature, nothing moves in this world which is not Greek in its origin.

           Sir Henry Sumner Maine

           Маленькому  народу дано было создать  принцип прогресса. Народ этот были эллины. За исключением слепых сил природы, все, что движется в  этом мире, имеет  свое начало в Греции.

           Мэн

     Происхождение философии - одна из удивительных загадок  как мировой истории, так и  мировой культуры. То, что мифология  и религия исторически и генетически  предшествуют философии, стало в  наше время общим местом современной  науки.

Для правильного  раскрытия темы курсового исследования, необходимо дать определение таком  термину, как «Философия» - мировоззренческая  форма сознания. Однако не всякое мировоззрение  можно назвать философским. У  человека могут быть достаточно связные, но фантастические представления об окружающем мире и о себе самом. Каждый, кто знаком с мифами Древней Греции (или с мифами других народов мира - египтян, вавилонян, ассирийцев), знает, что на протяжении сотен и тысяч  лет люди жили как бы в особом мире грез и фантазий. Эти верования  и представления играли в их жизни  очень важную роль: они были своеобразным выражением и хранением исторической памяти, регулятивом их социальной организации [23, 245].

      Становление философского знания охватило несколько  столетий раннегреческой истории (IX-VI вв. до н. э.). Оно осуществлялось как  переход от конкретно-чувственных представлений к отвлеченным понятиям разума. Становление философии означало становление рационального постижения мира.

     Античная  философия - философия древних греков и древних римлян, охватывающая период с VI в. до н. э. до VI в. н. э. Она внесла исключительный вклад в развитие мировой цивилизации, в ней заключено  начало западной философии, почти всех ее последующих школ, идей и представлений, категорий, проблем.

     Во  все времена, вплоть до сегодняшних  дней, практически вся европейская  наука, культура, философия возвращаются к античной философии как к  своему основному источнику и  колыбели, образцу мышления. Сам термин «философия» возникает тоже здесь. В противоположность «Софосу» - мудрецу-пророку, обладавшему «Софией» - тождественной мудростью. «Философ» - человек, стремящийся к истине, полной и завершенной. Философ - это человек, ищущий, любящий истину. Аристотель считал, что начало философии - в удивлении человека перед миром и самим собой, а способность удивляться присуща природе человека. Философия - это чистая любовь человека к истине и правде, это – «знание ради самого знания» (Аристотель). Это знание ради достижения свободы духа. Именно так понимая философию, римский политический деятель и мыслитель Цицерон (I в до н. э.) скажет, что не любить философию все равно, что не любить собственную мать. Философия - не просто поиск истины, но и способ жизни, присущий свободному человеку [23, 240-246].

      Тема  данного курсового исследования позволяет определить следующую  его цель: выявить закономерность развития философских идей античности в эпоху Возрождения, Новое и  Новейшее время. Для достижения поставленной цели следует сформулировать следующие  задачи:

1. Охарактеризовать в общих чертах античную философию
2. Выявить эволюцию философских идей античности в философской мысли эпохи Возрождения
3. Определить черты античной философии в философии Нового и Новейшего времени.

   При проведении курсового исследования были использованы труды таких авторов как: Соколов  В.В., Гомперц Т., Васильева Т. В., Кохановский  В. П., Гринцер Н. П., Панасюк В. Ю., Губин  В. Д. и др.

ГЛАВА 1 ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ АНТИЧНОСТИ

     Именно  греческая философская традиция стала основой позднейшей западноевропейской, а потому, изучая ее наследие, мы в  известной мере знакомимся с истоками современной философии, науки и культуры.

      Античная  культура многим обязана Востоку. Греческие  авторы охотно говорят о египетском, финикийском или персидском происхождении  самых различных ее элементов. Более  того, протоэллинская  Крито-микенская  цивилизация Ближнего Востока по своему внутреннему устройству.

      Отношение эллинских философов к народной олимпийской религии всегда было скорее критическим. Они толковали  мифы иносказательно. Значительно ближе  к построениям пряней греческой  философской мысли оказалось  другое религиозное течение –  орфизм.

      Как и у сторонников олимпийского культа, у орфиков были свои мифы о происхождении мира – например, представление о его рождении из гигантского зародыша-яйца. Но, вероятно, самое интересное в орфизме, с  точки зрения становления греческой  философии – это учение о метемпсихозе – переселении душ, роднящее эту  эллинскую традицию с индийскими воззрениями на сансару и закон  кармы. Преодоление этого закона, разрыв цепи перевоплощений и достижение душой после смерти «острова блаженных» было основной целью очистительных  обрядов, практиковавшихся орфиками.

      Малое число источников, относящихся к  периоду становления греческой  философии, их разрозненность и связанная  с этими обстоятельствами необходимость  пользоваться позднейшими свидетельствами, содержащими, помимо фактов, также и  их интерпретацию, зачастую модернизирующую  древнейшие философские памятники, - все это сильно затрудняет ответы на многие вопросы.

     Этапы античной философии. Традиционно выделяют: раннюю классику (натуралисты, досократики - Зенон, Парменид, Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Пифагор, Ксенофан, Демокрит и др.; главные проблемы – «Физис» и «Космос», его строение); среднюю классику (Сократ и его школа; софисты: Горгий, Гиппий, Антифонт, Антисфен и др.; главная проблема - сущность человека); высокую классику (Платон, Аристотель и их школы; главная проблема - синтез философского знания, его проблем и методов и др.); эллинизм (Эпикур, Пиррон, стоики раннего периода - Панэций, Посидоний, поздние римские стоики или неостоицизм: Сенека, Эпиктет, Аврелий и др.; главные проблемы - мораль и свобода человека, проблема познания и т.д.). К ним прибавляются вопросы структуры космоса, судьбы космоса и человека, отношение Бога и человека (Плотин, Порфирий, Прокл, Филон Александрийский) [23, 268-280].

      Античная  традиция донесла до потомков память о «семи мудрецах». Существует несколько  списков этих древних ученых, самых  авторитетных для греческого сознания. Однако во всех вариантах непременно присутствовало имя Фалеса Милетского. Его-то и принято считать первым философом Эллады. Таково, во всяком случае, было мнение Аристотеля. Правда Аристотель жил двумя столетиями позже и – что еще более  существенно – в совершенно другую эпоху. Что же касается более близких  к времени жизни Фалеса сообщений, то, анализируя их, мы находим в его  образе не слишком много черт, отличающих этого философа от остальных «мудрецов». Всех их – и законодателя Солона, и Клеобула, и Хилона – занимала, судя по сохранившимся свидетельствам, проблема правильного – т.е. нравственного  и разумного – поведения человека. Именно следование ей обеспечивало, согласно общим представления, счастье и  преуспевание людям. Фалес происходил из знатного рода. По одним источникам, его родители прибыли из Финикии, по другим - Фалес был коренным милетцем. Точные даты его жизни неизвестны. На основе разного рода косвенных сведений это конец VII - первая половина VI в. до н. э. Фалеса называют самым мудрым из семи мудрецов античной Греции [15].

      Рассмотрим  вкратце основные свидетельства, характеризующие  досократические школы древнегреческой  философии.

      Их  обзор принято начинать с Милетской  школы. Сведений о ней сохранилось  не так уж много, однако, и того, что  известно о трех ее представителей – Фалесе, Анаксимандре и Анаксимене – достаточно, чтобы оценить роль мыслителей-милетцев в том духовном перевороте, результатом которого, собственно, и стало формирование в Элладе философской традиции. Правда, далеко не обо всем в мировоззрении  милетцев мы можем судить достоверно. И прежде всего потому, что философию  милетской школы уже в древности  было принято рассматривать как  начало, исходный пункт всей античной философии.

      Немногим  моложе мыслителей-милетцев и почти  что их земляком был знаменитый философ  Гераклит. Гераклит считал человеческое существование настолько трагичным, что единственно правильной реакцией на него могут быть только слезы, из-за чего он и был прозван «Плачущим». Сохранились фрагменты больного сочинения, приписываемого Гераклиту. Среди их особенностей необходимо отметить чрезвычайно для понимания стиль. Очевидно, именно он послужил причиной того, что Гераклита еще в древности  называли также «Темным». Хотя традиция рисует Гераклита как философа-одиночку, несомненно, что его воззрения  пользовались значительным влиянием. О последователях Эфеса представителей других правлений говорили как о  целом сообществе. Известны имена  некоторых его учеников, например, Кратила. Поэтому, несмотря на скудность  сведений, можно говорить о школе  Гераклита.

      Несравненно больше знаем мы о внутреннем устройстве другой школы древнегреческой философии, возникшей уже не на востоке античного  мира, как Милетская школа и школа Гераклита, а на его дальнем западе – в Великой Греции, т.е. Италии, точнее, на Сицилии. Речь идет о школе пифагорейцев. Характеризуя эту школу более точно, следует сказать, что в первую очередь она представляла собой мощное религиозное движение, орден, сложившийся в рамках орфизма. Во многих случаях этот орден играл и важную политическую роль; иногда пифагорейцы даже стояли у власти в полисах Великой Греции. И, подобно всякой религиозной общине, орден пифагорейцев свято хранил предания о своем основоположнике – великом аскете, чудотворце и ученом – Пифагоре.

      О каком бы направлении ранней греческой  философии ни заходила речь, всякий раз мы обнаруживаем не просто сведения о философах, но сообщения о философских  школах.

      От  греческой мифологии первые философы Эллады унаследовали проблему архэ –  первоначала. Вернее сказать, унаследованы были определенные представления о  первоначале, которые в новом, философском  контексте превратились в проблему, так как сделались предметом  дискуссии. Уже в рамках Милетской  школы архэ мыслилось как единое, из которого возникает многое –  многообразие вещей. Это возникновение  рассматривалось как драматический  процесс – так, апейрон одновременно выступает в качестве источника  всякого отдельного, индивидуального  существования и угрозы ему: он порождает  вещи и мстит им за их обособление  от себя, т.е. собственно, за возникновение. И центральной темой дискуссии  становится именно вопрос о том, как  изначальная стихия соотносится  с порожденными ею явлениями, как  мера соотносится с безмерным.

      Интересно, что представление о царящем  во Вселенной порядке имело в  пифагорейском учении совершенно буквальный характер. Структуру мироздания пифагорейцы связывали с существованием такого явления, как число.

      В пифагорейских представлениях о  числе и мере едва ли допустимо  отделять философские разъяснения  сущности мироздания от религиозных  предписаний. Мистика чисел одновременно выражала и воззрения италийских аскетов на устройство Вселенной, и  учение о том, как, повинуясь высшему  закону, должен вести себя подлинно добродетельный человек. Превращение  этих критериев благого образа жизни  в настоящую философию произошло  не без их влияния, но уже не в  рамках пифагорейской общины, а именно – в творчестве философов-элейцев. Такая трансформация была связана  с именем Парменида.

      Парменида принято считать современником  Гераклита. Что же касается его учения, то оно не оставляет сомнений в  том, что глава элейской школы  был самым решительным противником  эфесского философа. Единственным сохранившимся  текстом, принадлежит Пармениду, является фрагмент его поэмы «О природе». В ней идет речь о посещении  Парменидом богини справедливости Дике, которая  и раскрывает ему тайну  устройства мира [4].

      Примечателен  сам характер рассуждений Парменида. В отличие от всех предшествующих ему философов, он просто прибегает  к сравнениям и образам, а доказывает то, что представляется ему истиной.

      Последующая греческая философия являет нам  различные формы компромисса  между Гераклитом и элеатами. «Темное» и противоречивое учение о тождестве  бытия и небытия находило все  меньше последователей. Но и принять  безоговорочно концепцию элатов мешало ее слишком явное несоответствие опыту. И потому те, кто пришел им на смену, стремились, по существу, к  решению одной центральной проблемы – в каком смысле можно, не впадая в противоречие, допустить существования  небытия?