Свадебные обряды на Руси

 

- 6. Венчание.

 

Венчание у славян в дохристианский период проводилось обычно либо весной, либо осенью на фоне природы. Жених  с невестой в сопровождении молодежи шли на луг или лесную поляну. Там на них надевали пышные венки из цветов, водили хороводы вокруг украшенной лентами березы, пели обрядовые песни и устраивали веселые игры. Сам обряд бракосочетания состоял в том, что жениха и невесту водили вокруг дуба, ели или раскидистого куста, о чем и говорит сохранившаяся до наших дней поговорка: «обручается, вокруг ракитного куста венчается».

 

С приходом христианства народное венчание было заменено церковным - церемонией заключения брака по обряду православной церкви. Со времен Петра I до марта 1917 г. для всех православных жителей Российской империи считался действительным лишь брак, заключенный путем венчания. Венчание всегда проходило в храме. Венчание не может иметь место во время поста, накануне постных дней и некоторых религиозных праздников. Обряд венчания состоит из обручения и собственно венчания.

 

Во время обручения священник  при совершении установленных молитвословий  спрашивает брачующихся об их добровольном согласии вступить в брак и надевает им освященные кольца. Во время венчания звучат песнопения церковного хора, священник благословляет общую чашу, а затем молодые троекратно вкушают из нее разбавленное водой вино. Священный покров и венцы возлагаются на головы жениха и невесты, священник соединяет их руки и троекратно обводит вокруг аналоя, затем молодые обмениваются обручальными кольцами. Пока шло венчание, свадебный поезд (уже единый) украшали лентами, цветами и колокольчиками. Свадебный поезд, звеня колокольчиками и усыпая мостовые лепестками, сначала проезжал по центральным улицам, затем объезжал город по кругу, и только после этого направлялся в дом, где должен был состояться бал или вечеринка со свадебным столом.

В каком бы помещении не происходило  свадебное торжество, возвратившихся из церкви молодых встречали родители жениха. Отец держал образ, а мать – каравай хлеба и серебряную солонку. Молодые по обычаю кланялись, принимали благословение и трижды целовали поочередно отца и мать. По окончании церемонии раздавалась музыка. Гостей угощали «игристым» вином и пряником, а гости, в свою очередь, одаривали молодых, складывая подарки на поднос. На поднос ставили три сосуда – с вином, медом и брагой. Тому, кто подходил с подарком, новобрачная наливала в бокал понемногу из каждого.

Венчание происходит после полудня, ближе к вечеру. В это время мать жениха готовит в клети брачное ложе: вначале настилает снопы (числом 21), поверх перину и одеяло, сверху бросает кунью шубу или шкуру куницы (либо ласки). Возле ложа ставятся кадки с мёдом, ячменём, пшеницей, рожью. Всё подготовив, будущая свекровь обходит ложе с рябиновой веткой в руке.

 

- 21 сноп означает «огненную страсть» (утроенная семёрка, число Огня), кунья шуба должна волшебным  образом разжечь страсть у  невесты, точно так же, как и  шкурка куницы или ласки.

 

- Куна (куница) - того же корня, что и латинское cunnus, норка - то же самое, только иносказательно, и, наконец, ласка собственно и означает ласку.

 

- Ветвь рябины служит, во-первых, своего рода, очистительным средством,  а, во-вторых, знаком плодородия.

 

- Само слово венчание означает покрытие головы, венком (венцом).

 

Перед венчанием место жениха занимает младший брат или подросток, родственник  невесты, у которого жениху необходимо выкупить место рядом с невестой. Обряд называется «продажа сестриной  косы». Около невесты садятся также «глазки» - две родственницы невесты, чаще всего сестры или сеструхи (т.е. двоюродные сестры). Они во время всей свадьбы помогают невесте. Каждая из «глазок» держит в руках по блюду, завязанному платками концами в низ. В одном блюде лежит платок, повойник, гребень и зеркало, а в другом две ложки и краюха хлеба.

После выкупа жених и невеста, держа  в руках по зажжённой свече, идут к русскому (сейчас почти не осталось, не путать с христианским) храму  или священному дубу.

 

Сам свадебный пир корнями уходит в глубокую древность. Соотносительно сословию свадебный ужин устраивался с разной степенью пышности. Начинал застолье самый почетный гость – «свадебный генерал», который должен был поднять первый тост за новобрачных. На дворянские и купеческие свадьбы хозяева приглашали артистов для устройства концерта, на свадьбах у представителей среднего сословия пели под гитару, а простонародье отдавало дань жизнерадостным частушкам, порой весьма рискованного содержания. На второй день свадьбы горожане звали только близких родственников, и на обеде второго дня новобрачная делала своей новой родне подарки.

 

- 7. Визитная неделя.

 

После свадьбы  начиналось так называемая визитная неделя. В эту неделю этикет предписывал  молодоженам ездить к родным и  знакомым с официальными 15- минутными визитами, а также каждодневно принимать поздравителей. По такому поводу устраивалось традиционное угощение – чай со всевозможными сладостями и десерт. Всю визитную неделю молодые обязательно рассылали «рекомендательные» письма новым родственникам и друзьям. Этим письмам придавали серьезное значение, поскольку по ним обычно составляли первое представление об уме, образованности и воспитании молодых супругов. Визитной неделей заканчивался цикл городской свадьбы.

 

В процессе свадебного ритуала молодые проходят целую цепочку перерождений. После первого дня свадьбы и первой брачной ночи присутствующие на свадьбе начинают славить молодых. Молодая жена снимает покров, который никогда более не надевает, а вот головной убор остается при ней до рождения первого ребенка. С первого дня свадьбы ее понемногу приобщают к сакральным, самым важным местам в доме: к очагу, помещению для скота, прядильне и т.д., вводят в иерархию семьи, где она пока не имеет никаких прав. Из жизни женщины уходит весь спектр девических игр, обрядов, теперь она участвует только в календарно-земледельческих ритуалах. С рождением первого ребенка, семья позволяет ей «благословлять» домашнюю скотину весной, при первом выгоне его на пастбище, «благословлять» первую борозду при пахоте.

 

 

IV. Слово и предметная среда в русской свадьбе.

 

- 1. Свадебная поэзия.

 

Словесное, в первую очередь поэтическое (стихотворное) оформление свадьбы  обладало глубоким психологизмом, изображая  чувства жениха и невесты, их развитие на протяжении обряда. Особенно сложной в психологическом отношении была роль невесты. Фольклор нарисовал богатую палитру ее эмоциональных состояний. Первая половина свадебного обряда, пока невеста еще находилась в родительском доме, была наполнена драматизмом, сопровождалась печальными элегическими произведениями. На пиру (в доме жениха) эмоциональная тональность резко менялась: в фольклоре преобладала идеализация участников застолья, искрилось веселье.

 

Как уже упоминалось ранее, для  свадьбы северорусского типа основным фольклорным жанром были причитания. Они выражали только одно чувство – печаль. Психологические особенности песен гораздо шире, поэтому в среднерусской свадьбе изображение переживаний невесты было более диалектичным, подвижным и многообразным. Свадебные песни – самый значительный, наиболее сохранившийся цикл семейной обрядовой поэзии.

 

Каждому эпизоду свадьбы соответствовали  свои поэтические приемы. Сватовство велось в условной поэтически –  иносказательной манере. Сваты называли себя «охотниками», «рыбаками», невесту – «куницей», «белорыбицей». Во время сватовства подруги невесты уже могли исполнять песни: ритуальные и лирические, в которых начинала разрабатываться тема утраты девушкой ее воли.

 

В сговорных песнях изображался  переход девушки и молодца от свободного состояния «молодечества» и «девичества» к положению жениха и невесты («У стола, стола, дубового стола…»). В песнях появляются парные образы – символы из мира природы, например «калинушка» и «соловей» («На горе – то калина во кугу стояла…»).

 

Разрабатывается мотив забранной  девичьей воли, (невеста изображается через символы расклеванной «ягодки», выловленной «рыбицы», подстреленной  «куны», вытоптанной «травушки», сломанной  «веточки виноградной», заломленной  «березоньки»). В ритуальных песнях, исполнявшихся на сговоре, на девичнике или утром свадебного дня, мог отмечаться предстоящий, свершающийся или уже свершившийся обряд расплетания косы (примеры см. в приложении). Сговорные песни начинали рисовать молодых в положении жениха и невесты, идеализируя их взаимоотношения. В таких песнях монологическая форма отсутствовала, они представляли собой рассказ или диалог.

 

Если невеста была сиротой, то исполнялось  причитание, в котором дочь «приглашает» родителей посмотреть на ее «свадьбу сиротскую». В песнях часто встречается сюжет перехода или перевоза невесты через водную преграду, связанный с древним осмыслением свадьбы как инициации («Через речку черемуха лежала…»). Девичник был насыщен ритуальными и лирическими песнями (примеры см. в приложении).

Утром невеста будила подруг песней, в которой сообщала о своем  «нехорошем сне»: к ней подкралась «проклятая бабья жисть». Во время  одевания невесты и ожидания свадебного поезда жениха пели лирические песни, выражавшие крайнюю степень ее горестных  переживаний. Глубоким лиризмом были наполнены и ритуальные песни, в них замужество изображалось как неотвратимое событие («Матушка! Да что во поле пыльно?»). Переход невесты из одного дома в другой изображался, как трудный, непреодолимый путь. В таком пути (от родного дома к церкви, а затем к новому дому) невесту сопровождает не родня, а главным образом будущий муж («Еще с терема на терем Любушка шла…»см. приложение).

 

Появление свадебного поезда и всех гостей изображается в песнях посредствам  гипербол. В это время в доме разыгрывались сценки, в основе которых лежал выкуп невесты или ее двойника – «девьей красоты». Их исполнению способствовали свадебные приговоры, имевшие ритуальный характер. У приговоров была и другая функция: они разряжали сложную психологическую ситуацию, связанную с отъездом невесты из родительского дома.

 

Самым торжественным моментом свадьбы  был пир. Здесь пели только веселые  песни, плясали. Яркое художественное развитие имел ритуал величания. Величальные  песни пели новобрачным, свадебным  чинам и всем гостям, за это игриц (певиц) одаривали. Скупым исполняли пародийное величание – песни корильные, которые могли спеть и просто для смеха.

 

Образы жениха и невесты в  величальных песнях поэтически раскрывали разнообразные символы из мира природы. Жених – «ясен сокол», «вороной конь»; невеста – «земляничка-ягодка», «калина-малина», «ягода смородина». Символы могли быть и парными: «голубь» и «голубушка», «виноград» и «ягодка».

 

Большую роль в величальных песнях играл портрет. По сравнению с  песнями, исполнявшимися в доме невесты, диаметрально менялось противопоставление своей и чужой семьи. Теперь «чужой» стала семья отца, поэтому невесте батюшкин хлеб есть не хочется: он горький, пахнет полынью; а Иванов хлеб есть хочется: он сладкий, пахнет медом.

 

В величальных песнях просматривается  общая схема создания образа: внешность  человека, его одежда, богатство, хорошие  духовные качества. Величальные песни  можно сравнить с гимнами, им свойственна  торжественная интонация, высокая  лексика. Все это достигалось традиционными для фольклора средствами. Ю. Г. Круглов отметил, что все художественные средства «употребляются в строгом соответствии с поэтическим содержанием величальных песен – они служат усилению, подчеркиванию самых красивых черт внешности величаемого, самых благородных черт его характера, самого великолепного со стороны поющих к нему отношения, то есть, служат основному принципу поэтического содержания величальных песен – идеализации».

 

Цель корильных песен, исполняющихся  в момент величания гостей, –  создание карикатуры. Их основной прием – гротеск. Портреты в таких песнях сатиричны, в них утрируется безобразное. Этому способствует сниженная лексика. Корильные песни достигали не только юмористической цели, но и высмеивали пьянство, жадность, глупость, лень, обман, хвастовство.

 

Итак: в центре внимания свадебной  поэзии находился человек, его характеристика. Все образы величальных песен  можно разделить на две группы: на собственно свадебные; между ними есть определённая взаимосвязь - намечаются соотношения образов девушки и невесты, холостого парня и князя жениха и т.д. Особенно стоят образы вдовы и вдовца. Все образы (кроме вдовы и вдовца) создаются по одной схеме: изображаются внешность, одежда, богатство и т.д.

Но, не смотря на общую схему, персонажи  между собой различаются: они своеобразны, и это зависит от их возрастной и семейной определённости. Основным принципом создания образов - принцип идеализации, находящийся в прямой зависимости от главной функции величальных песен как жанра - функции величания того или иного участника свадьбы. Обрядовая функция и поэтическое содержание величальных песен объясняют их оригинальные композиционные формы и жанровую специфику использования художественных общефольклорных средств.

 

Во всех произведениях свадебного фольклора использовалось обилие художественных средств: эпитеты, сравнения, символы, гиперболы, повторы, слова в ласковой форме, синонимы, иносказания, обращения, восклицания и прочее. Свадебный фольклор утверждал идеальный, возвышенный мир, живущий по законам добра и красоты.

 

- 2. Свадебные аксессуары в деталях.

 

В отличие от текстов, исполнение которых  во всех областях России имело специфические  нюансы, предметный мир русской свадьбы  был более унифицирован. Так как  рассмотреть все предметы, задействованные  в свадебном обряде, не представляется возможным, остановимся лишь на некоторых, наиболее важных и являющихся обязательными.

 

Головной убор.

 

Головной убор невесты в крестьянской среде представлял собой венок  из разных цветов с лентами. Делали его девушки перед свадьбой, принося свои ленты. Иногда венки покупали или даже передавали с одной свадьбы на другую. Во избежание порчи, невеста ехала к венцу накрытая большим платком или покрывалом так, чтобы лица не было видно. Сверху на платок часто надевали крестик, он спускался с головы на спину.

 

Невесту никому нельзя было видеть, а  нарушение запрета, считалось, вело к всевозможным несчастьям и даже к безвременной смерти. По этой причине  невеста надевала фату, а молодые  брали друг друга за руку исключительно  через платок, а также не ели и не пили на всем протяжении свадьбы.