Возникновение и развитие старообрядчества

  НАДЕЖДЫ НА ВОССТАНОВЛЕНИЕ ДРЕВЛЕПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ 

  Раскол  русской церкви совершился не сразу. Определения собора были настолько  ошеломляющими, в них было так  много безумия, что русский народ  счел их за дьявольское наваждение. Многие думали, что царь обманут  приезжими греками и западниками, и верили, что он рано или поздно распознает этот обман и возвратится  к старине, а обманщиков прогонит от себя. Что же касается архиереев, участвовавших на соборе, то о них  составилось убеждение, что они  не тверды в своей вере и, боясь  царской власти, готовы веровать так, как прикажет царь. Один из наиболее бескомпромиссных приверженцев новой  веры, чудовский архимандрит Иоаким (впоследствии патриарх Московский) откровенно заявил: «Я не знаю ни старой веры, ни новой, но что велят начальницы, то я  готов творить и слушать их во всем».

  В течение 15-ти лет после собора шли  пререкания между сторонниками старой веры и новой, между представителями  древней народной церкви и представителями  новой, царской. Защитники старины  надеялись, что еще можно уладить  возникший раздор, что государственная  власть одумается и вернется к  святой старине. Протопоп Аввакум слал царю Алексею Михайловичу одно послание за другим и призывал его к покаянию. Этот протопоп-богатырь горячо и вдохновенно  убеждал царя, что в древнем  православии, которое так немилостиво  проклято собором, нет ничего еретического. «Мы содержим истинную и правую веру, умираем и кровь свою проливаем  за Церковь Христову».

  Царя  просили назначить всенародное  состязание с духовными властями: пусть видят и слышат все, какая  вера истинная - старая или новая.

  Царь  Алексей Михайлович не внял этим просьбам и мольбам. После его смерти царский  престол занял его сын Феодор Алексеевич. Защитники и исповедники  древнецерковных преданий обратились к новому царю с горячей мольбой - вернуться к вере благочестивых  и святых предков. Но и эта мольба не имела успеха. На все челобитные церковных пастырей, жаждавших мира и единства церковного, правительство  отвечало ссылками и казнями. 
 
 
 
 

  ГОНЕНИЕ НА ДРЕВЛЕПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН 

  Ссылки  и казни последовали тотчас же после собора. Знаменитые защитники  древлеправославного благочестия: протопоп Аввакум, священник Лазарь, диакон Феодор, инок Епифаний - были сосланы  на дальний Север и заточены в  земляную тюрьму в Пустозерске (Архангельская  область). Они были подвергнуты (за исключением  Аввакума) еще особой казни: ям вырезали языки и отсекли правые руки, чтобы  они не могли ни говорить, ни писать в обличение своих гонителей. Более 14-ти лет пробыли они в  мучительном заточении - в сырой  яме. Но никто из них не поколебался  в правоте своей веры. Благочестивый  народ чтил этих исповедников как  непреоборимых воинов Христовых, как  дивных страстотерпцев и мучеников  за святую веру. Пустозерск стал святым местом. По настоянию нового патриарха  Иоакима пустозерские страдальцы были преданы сожжению на костре. Казнь  последовала в пятницу, в день страстей Христовых, 14 апреля 1682 г. Всех их вывели на площадь, где был устроен  сруб для сожжения. Бодро и радостно взошли они на костер. Толпа людей, сняв шапки, молча окружила место  казни. Подожгли дрова, и костер запылал. Священномученик Аввакум обратился  к народу с прощальным словом. Подняв высоко сложенную в двуперстие руку, он провозгласил «Вот будете этим крестом  молиться, вовеки не погибнете». Когда  мученики сгорели, народ бросился к  костру собирать святые кости, чтобы  разнести их потом по всей русской  земле.

  Мучения и казни совершались и в  других местах московского государства. За шесть лет до сожжения пустозерских узников были преданы мучительной  смерти сотни преподобных отцов  и исповедников славной Соловецкой обители. Эта обитель вместе с  другими монастырями и скитами  русской церкви отказалась принять  новые никоновские книги. Соловецкие иноки решили продолжать службу Божию  по старым книгам. Они написали государю в течение нескольких лет пять челобитных (прошений), в которых  умоляли царя только об одном: разрешить  им оставаться в прежней вере. «Плачемся  вси со слезами, - писали иноки царю Алексею Михайловичу, - помилуй нас, нищих и сирот, повели, государь, нам быти в той же нашей старой вере, в которой отец твой, государев, и вси благоверные цари и великие  князи скончались, и преподобные  отцы Соловецкой обители: Зосима, Савватий, Герман и Филипп митрополит, и вси  святии отцы угодили Богу». Соловецкие иноки были твердо убеждены, что  измена старой вере означала измену Церкви и Самому Богу. Поэтому они соглашались  скорее принять мучения, нежели отступить  от веры своих предков. Они смело  заявили царю: «Лучше нам временною  смертью умереть, нежели вечно погибнуть. И если нас предадут огню и мукам  или на части рассекут, мы и тогда  не изменим апостольскому преданию вовеки».

  В ответ на все просьбы и мольбы смиренных иноков царь послал в Соловецкий монастырь военную команду, чтобы  силою заставить убогих старцев  принять новые книги. Иноки не пустили к себе стрельцов и  затворились в обители за толстыми каменными стенами, как в крепости. Царские войска осаждали Соловецкий монастырь в течение восьми лет (с 3668 по 1676 г.). Наконец, в ночь на 22 января 1676 г. стрельцы ворвались в обитель, и началась страшная расправа с жителями монастыря. Было замучено до 400 человек: одних повесили, других порубили на плахах, третьих утопили в проруби. Вся обитель была залита кровью святых страдальцев. Они умирали спокойно и твердо, не просили ни милости, ни пощады. Только 14 человек случайно уцелело. Тела убитых и разрубленных мучеников лежали с полгода неубранными, пока не пришел царский указ - предать  их земле. Разгромленная и разграбленная  обитель была заселена присланными  из Москвы монахами, принявшими новую  правительственную веру и новые  никоновские книги.

  Незадолго до казни соловецких страдальцев  были замучены в боровской тюрьме (Калужская обл.) две родных сестры из боярского рода Соковниных, боярыня  Феодосия Прокопьевна Морозова и  княгиня Евдокия Прокопьевна  Урусова. С детства они были окружены почетом, славой, близко стояли к царскому двору и часто там бывали. Но ради истинной веры они презрели и  богатство, и почет, и славу мирскую. Они были арестованы и подвергнуты  страшным пыткам. По указу царя их сослали  в Боровск и посадили здесь  в мрачное и сырое подземелье. Сестер-исповедниц томили голодом. Силы их слабели, жизнь медленно угасала. 11 сентября 1675 г. скончалась Евдокия, а 2 ноября, через 51 день,- ее сестра, успевшая еще до ссылки принять иночество  с именем Феодоры. 

  Немало  было замучено в то время исповедников старой веры: одних засекли плетьми, других уморили голодом в тюрьмах, третьих предали сожжению. 

  БЕГСТВО ЦЕРКВИ В ПУСТЫНИ И ЛЕСА

  Положение христиан в России в XVII столетии во многом было похоже на положение христиан в Римской империи. Как тогда  христиане из-за сильных гонений  со стороны языческих властей  вынуждены были скрываться в катакомбах, в загородных пристанищах, так и  русским людям, православным христианам XVII века, пришлось бежать в пустыни  и леса, скрываясь от преследований  со стороны государственных и  церковных властей.

  Правительство жестоко преследовало людей старой веры: повсюду горели костры, сжигали  сотнями и тысячами людей, резали языки, рубили головы, ломали клещами  ребра, четвертовали; тюрьмы, монастыри  и подземелья были переполнены страдальцами за святую веру. Духовенство и гражданское правительство беспощадно истребляли своих же родных братьев - русских людей. Никому не было пощады: убивали не только мужчин, но и женщин, и даже детей. Великие страдальцы - русские православные христиане - явили необычайную силу духа в это ужасное время. Хотя некоторые из них в конце концов отступили от истинной веры, не выдержав пыток и гонений, многие пошли на смерть смело и решительно.

  Огромное  большинство преследуемых христиан бежали в пустыни, леса, в горы, где  заводили себе приют. Но и там их отыскивали, жилища разоряли, а самих  приводили к духовным властям  для увещаний и, если они не изменяли своей вере, предавали мучениям и  смерти. Через четыре года после  узаконения статей Софьи патриарх Иоаким издал указ: «Смотреть накрепко, чтобы раскольники не жили в волостях и в лесах, а где объявятся - самих ссылать, пристанища их разорять, имущество продавать, а деньги присылать  в Москву».

  Чтобы спастись от преследований и пыток, русские люди стали себя сжигать. «Нет нигде места, - говори они, - только и уходу, что в огонь да в  воду». Во многих местах, где ждали  гонителей и мучителей, заранее  приготовлялись срубы для самосожжений и приспосабливались к этому  отдельные избы, часовни, церкви, просмоленные и обложенные соломой. Как только приходило известие, что идут сыщики и гонители, народ запирался в  приготовленное к сожжению здание и  при появлении гонителей заявлял им: «Оставьте нас, или мы сгорим». Бывали случаи, что гонители уходили, и тогда самосожжения не происходило. Но в большинстве случаев преследуемые погибали: до такого отчаяния довели верующих христиан беспощадные преследования, жестокие пытки и мучения.

  Более двухсот лет пребывало старообрядчество в гонениях. Они временами то ослабевали, то снова усиливались, но никогда  не прекращались. Притеснения ужесточились при Петре I, который называл борьбу со старообрядчеством «равноапостольским» и «святым» делом. Современный историк Е.В.Анисимов пишет, что при этом государе «старообрядцы были поставлены за грань человеческого и гражданского сообщества». Им повелевалось записываться в казенные «переписные книги», платить тяжкий двойной налог и носить одежду особого покроя. Тех, кто уклонялся от исполнения данных законов, ждали пытки на дыбе «для изыскания истины», наказания батогами, конфискация имущества, ссылка или казнь. В преследованиях староверов Петру I и его державным преемникам усердно помогало высшее духовенство: митрополит Рязанский Стефан (Яворский), митрополит Ростовский Димитрий (Туптало), архиепископ Новгородский Феофан (Прокопович), архиепископ Холмогорский Афанасий (Любимов) и прочие. В их лице официальная Церковь благословляла и оправдывала гонения. Ведь, как писал митрополит Стефан в книге «Камень веры», «Искус научает, что иного на еретиков врачевания несть, паче смерти». Но эти репрессии были неоправданны и бессмысленны. По мнению Анисимова, «старообрядцы реально не угрожали царской власти. Неизвестно ни одного случая, чтобы старцы задумывали покушения на жизнь ненавистных царей и иерархов Церкви, а отчаянные одиночки их бы совершали. Сопротивление старообрядцев почти всегда было пассивным».

  Весьма  тяжело жилось русским православным людям при этом царе. В таком  же положении они находились и  при преемниках Петра. Только в царствование Екатерины II (1762-1796) старообрядцы вздохнули  несколько свободнее. Но к концу  царствования Александра I опять начали появляться указы, стесняющие духовную жизнь старообрядчества. При царе Николае I (1825-1855) старообрядцы жестоко  преследовались. Только события, связанные  с революцией 1905 года, дали старообрядцам  возможность открыто устраивать в родном отечестве крестные ходы, иметь колокольный звон, организовывать общины. Но до самого 1917 г. старообрядцы так и не получили полной религиозной  свободы: не было признано их священство, не были отменены статьи уголовного закона, карающие за присоединение новообрядцев к старообрядчеству, им не было разрешено  открыто проповедовать свою веру, занимать ответственные административные должности, не было дано право старообрядческим учителям преподавать в общих  народных школах. 
 

  ЦЕРКОВНОЕ ПРАВЛЕНИЕ

  Православная  старообрядческая церковь, вследствие жестоких на нее гонений, лишена была возможности нормально осуществлять свою духовную деятельность: богослужение часто приходилось совершать  не в храмах, а в лесах и разных трущобах. Церковь была лишена своих  высших руководителей - епископов, однако смогла, при помощи Божией, сохранить  себя от падения и еретических  уклонений.

  Русская церковь никогда не имела большого количества епископов. Наибольшее число  их не превышало 15, а при Никоне их было и того меньше. Епископ Павел  Коломенский мужественно выступил против затей Никона, за что был  предан мученической смерти. Остальные  епископы, боясь участи Павла, вынуждены  были молчаливо одобрить новые церковные  порядки. Таким образом, святая Церковь  осталась без епископов, с одними священниками и диаконами.

  По  правилам церкви, священники должны быть в подчинении у своих епископов. Но те же правила разрешают священникам  не подчиняться епископам, если последние  уклонились в какое-либо заблуждение, открыто проповедуют ересь или  совершают церковное разделение. Священники поступили поэтому совершенно законно, решив не идти за Никоном  и другими архиереями, изменившими  святой Церкви. Священники вправе были совершать без них службу Божию, таинства и управлять паствой. Но они не имели права рукополагать себе преемников - новых священников; старые же не могли жить без конца. Что же оставалось делать? Где было взять новых священников? Этот вопрос был выдвинут жизнью вскоре после совершившегося церковного раскола. И тогда же он был разрешен на основании церковных канонов (правил).

  Еще в прежние века в христианской церкви возникали подобные вопросы. Бывали случаи, что поместные церкви лишались всех своих епископов вследствие уклонения их в ересь. И там, в  еретическом обществе, они продолжали священнодействовать, рукополагать епископов, священников. Вселенские и поместные  соборы православной церкви постановили  принимать этих поставленных в ереси  духовных лиц, если они отрекутся  от своих заблуждений, в их духовном сане, т. е. если они рукоположены в  епископский сан, то остаются епископами, если же в священнический - священниками (8-е прав. 1-го Всел. Собора). Было установлено  святыми соборами даже посылать особых уполномоченных к еретическим духовным лицам, чтобы убедить их оставить свое еретическое общество и присоединиться к истинной Христовой Церкви (80-е  прав. Карфагенского собора). Руководствуясь этими древними соборными правилами, старообрядческая церковь также  решила принимать духовных лиц, рукоположенных в новообрядческой церкви, в сущем  сане. Таких священников правительство  называло «беглыми», так как им приходилось  буквально бежать и постоянно  укрываться от преследований и гонений.