Автор работы: Пользователь скрыл имя, 06 Февраля 2013 в 16:36, контрольная работа
В XII—XIII вв. под влиянием школьного и университетского образования в городах Западной Европы развивалась латинская литература (на церковные и светские сюжеты): стихотворения с описанием природы и обличительные произведения, осуждающие пороки духовенства. Особое место в этой литературе занимала поэзия вагантов (vagantes (лат.) — «бродячие»), появившаяся в Германии, Франции, Англии и Северной Италии.
Содержание
Введение
В XII—XIII вв. под влиянием школьного и университетского образования в городах Западной Европы развивалась латинская литература (на церковные и светские сюжеты): стихотворения с описанием природы и обличительные произведения, осуждающие пороки духовенства. Особое место в этой литературе занимала поэзия вагантов (vagantes (лат.) — «бродячие»), появившаяся в Германии, Франции, Англии и Северной Италии. Расцвет поэзии вагантов совпал с развитием школ и средневековых университетов; носителями этой поэзии были бродячие студенты. Их вольнодумная, озорная поэзия была очень далека от аскетических идеалов средневековья; ваганты шли по пути создания чисто светской литературы. Они воспевали беспечное веселье, свободную жизнь: «Бросим все премудрости, побоку учение, наслаждаться в юности — наше назначение...» Очень остро в их поэзии звучали сатирические антиклерикальные ноты; они резко обличали римско-католическую церковь: «Рим и всех и каждого грабит безобразно; пресвятая курия — это рынок грязный!»
Ваганты были связаны с традициями латинской поэзии и заимствовали у нее стихотворные ритмы, даже когда писали пародии на богослужебные тексты. Большое влияние на их стихи оказала античная поэзия. Иногда в стихах вагантов звучали жалобы на их бесприютную и необеспеченную жизнь. «Не для суетной тщеты, не для развлечения — из-за горькой нищеты бросил я учение». Церковь не уставала преследовать вагантов и за критику пороков церкви, и за прославление радостей земной жизни.
Цель работы – проанализировать культуру вагантов их значение в средневековой Европе.
В связи с поставленной целью были решены следующие задачи:
1 Понятие и происхождение вагантов
1.1 Причины происхождения вагантов
В XI-XII веках вагант амии стали называться целый слой западноевропейского средневекового общества.
Эти века вошли
в историю как эпоха крестовых
походов. Тогда все население
Западной Европы захватила идея освобождения
Гроба Господня и других христианских
святынь Палестины из-под
Европа пришла в движение. В городах и деревнях повсюду нашлись желающие идти воевать в Палестину. Крестьяне оставляли пашню, ремесленники бросали мастерские, дети, подростки убегали из дому - и все они сбивались в отряды и с возгласами: "Так хочет Бог!" стремились присоединиться к рыцарскому войску.
Казалось, что Европу охватил дух бродяжничества. (Восемь столетий спустя А. Л. Чижевский установит, что крестовые походы были спровоцированы периодами максимумов солнца, и определит поведение народов как проявление "массового психоза".) Кроме воинов-добровольцев, большинству из которых так и не нашлось места в рыцарском войске и которые, не выдержав трудностей пути, погибали от голода и болезней или вынуждены были вернуться обратно, дороги Европы полнились самым разным бродячим людом. Повсюду можно было встретить артели батраков, отряды солдат, желающих поступить на службу к какому-нибудь владетельному синьору, шайки разбойников, группы нищенствующих монахов, купеческие караваны, труппы актеров, и циркачей. Среди этого пестрого народа были и те, за которыми позднее в исторической литературе закрепилось собственно название ваганты.
1.2 Мир вагантов
Само слово "ваганты" происходит от латинского "vagari" - бродяжничать2. Встречается и другой термин - "голиарды", производное от "Goliath" (здесь: дьявол) и от "gula" - глотка: бродячие дьяволы с широкой глоткой, горлопаны, выпивохи, обжоры, неугомонные проповедникимирских радостей. Но это еще не все: происхождение и значение слова "голиард" имеет несколько версий, и уже одно это говорит о том, что утверждалось оно в борьбе. Лингвисты установили, что это слово может происходить кроме как от латинского корня "гула", что значит "обжора", так и от провансальского "гуалидор" - "обманщик, хитрец". Таким образом, прозвище "голиард" имеет отрицательный смысл и употреблялось противниками вагантов.
Однако ваганты, вынужденные принять это название, перетолковали его по-своему и стали объяснять, что оно образовано от имени героя библейских сказаний великана-филистимлянина Голиафа, один вид которого наводил ужас на целое неприятельское войско. Другие вагантские предания утверждают, что Голиаф - это имя прародителя вагантов, стихотворца и обжоры, который "съедал за одну ночь больше, чем святой Мартин за всю жизнь". Мифическому Голиафу часто приписывались антипапские сочинения самых разных авторов. Надобно сказать, мифология вагантов имела успех, и впоследствии название "голиард" потеряло ругательный смысл и стало простым синонимом "ваганта".
Все произведения вагантов очень музыкальны, они не только обладают своеобразной ритмикой, лиричностью, но и, как считают исследователи, исполнялись под музыку, хотя мелодии до наших дней не дошли, и остается лишь догадываться, какими они были. Известно, что многие из этих произведений писались по образу церковных гимнов, но в то же время они несут в себе черты застольных или народных песен. В песнях вагантов присутствуют восклицания, обращения, очень часто они выглядят как обращение, просьба, жалоба, а иногда это даже диалог. То есть все эти произведения пример живой, устной речи, но заключенной в форму и ритм песни или гимна. Ваганты таким образом насмехались над средневековыми церковными канонами, над фанатичным следованием им, вместо неживой застывшей формы молитвы, когда человек или священник уже сам не понимал, что и зачем он произносит, и почему именно так, а не иначе,
Как убийственно скучны
их стихи-обеты,
их молитвы, что огнем
чувства не согреты.3
они выбрали разговор с Богом, взывали к нему, сообщая свои нужды
Сидя в кресле, на заду
натирать мозоли?!
О, избавь меня, господь,
от подобной роли*
Причем делали это так, как будто он мог на них обидеться, то есть был живым и чувствующим существом (возможно даже человеком):
Жизнь на свете хороша,
коль душа свободна,
а свободная душа господу угодна.
Не прогневайся, господь!*
2 Представление вагантов о самих себе
В песнях отражена жизнь вагантов, их стремления, надежды, беды и радости. И нас конечно не может не заинтересовать, как они представляли сами себя, какими они себя видели и как отразили это их песни. Почти любое произведение, созданное человеком, относящимся к определенной социальной группе и рассказывающее о ней, будет обладать некоторыми субъективными качествами. Любое произведение само по себе субъективно, но в данном случае эта субъективность будет также касаться и характеристик данной социальной групы: человек , сам того не замечая, тщательно отберет то, что с лучшей стороны отобразит объект описания, умалит недостатки и возвысит достоинства. Это неизбежный процесс, и исследователям не следует забывать об этом при работе с источниками. То же самое касается и поэзии вагантов, на мой взгляд, временами даже в большей степени, чем если бы это был какой-либо другой источник, так как во многих произведениях вагантов видна острая полемика с официальной католической церковью, и не исключено, что многие из этих произведений были "оправдательными" ("Исповедь Архипиита Кельнского"). То есть ваганты намеренно искажали действительность и тем самым оправдывали и свое бродяжничество, и свою "идеологию"4.
2.1 Бродяги
Первое же, что они сообщают о себе, это то, что они являются бродягами. Они выступают и как бродячие школяры, и как просто бродяги, и как потерпевшие какую-то "жизненную бурю", суть в том, что у них нет своего дома, и они не чувствуют какой-либо дискомфорт от осознания данного факта. Более того они стараются показать окружающим, что это норма жизни, довольно "своеобразная", но никак не отрицательная, а как раз наоборот. Им хорошо в таком подвешенном, неопределенном состоянии, и они противопоставляют его сытости и затхлости обычной оседлой жизни.
Как без кормчего ладья
в море ошалелом,
я мотался день-деньско
по земным пределам.
Что б сидеть мне взаперти?
Что б заняться делом?
Нет! К трактирщикам бегу
или к виноделам5
Студентам требовалась
немалые усидчивость и
Но вагантам не нравится (судя по их словам) такое времяпрепровождение (сидение взаперти и изучение каких-либо текстов). Им больше по сердцу веселая и разгульная жизнь. В этом своем стремлении они были не одиноки: согласно П. Ю. Уварову , лишь не большое число студентов оканчивало университет и получало степень магистра, очень часто звание покупалось. Но нас интересует не это, а само отношение вагантов к процессу обучения: попав в университет, они оторвались от свое родной среды и попали в новую, университетскую, принадлежность к которой ограничена вполне четкими рамками (процесс обучения, получения новых знаний и участие человека в нем в качестве студента или преподавателя). Уже здесь ваганты начинают противоречить сами себе: они хотят быть интеллектуалами, но не хотят заниматься, они хотят быть в корпорации, но не соблюдают ее правил. Их не устраивают рамки и границы, они говорят, что их дом - весь мир, но на самом деле их мир - это границы университета и города, ибо университетская культура - это городская культура. И тут начинаются противоречия в собственных представлениях вагантов о себе.
2.2 Моральные качества
В произведении "Орден вагантов" собраны почти все характеристики, которые приписывают себе ваганты. Прежде всего человек, который хочет стать вагантом помимо любви к бродяжничеству, должен быть чист душой и сердцем,
Признаешь ли ты Христа, -
это нам не важно,
лишь была б душа чиста,
сердце не продажно6
не иметь склонности к стяжанию и богатству.
Кто для ближнего готов
снять с себя рубаху,
восприми наш братский зов,
к нам спеши без страху!*
Они говорят, что не важно человек храбрый или нет, но что бы поставить себя вне системы средневекового общества и впрямую противопоставлять себя церкви, нужно уже обладать определенным запасом смелости, поэтому это их утверждение выглядит немного наивным. Скорее речь идет просто о душевных качествах человека, о его характере. Человек должен быть достаточно смел, чтобы всей душой полюбить свободу. Довольно тяжело сказать, что же значила для средневекового человека свобода, и какой она вообще была. Все средневековое общество несвободно по своей сути, но это не негативная характеристика, а его особенность. Несвобода выражается в несении ответственности за свои действия и действия своей группы (корпорации), а также в выполнении своих функций. Мне думается, что ваганты стремясь к свободе, тем самым хотели отказаться от функций и обязательств, возложенных на них. Они создавали новую социальную группу, особенностью которой они считали отсутствие функций и обязательств перед кем-либо.
Но свобода - это не только социальное состояние, в первую очередь, оно все таки духовное. Вагант свободен в душе для самостоятельного общения с Богом и вольного творчества,7
а свободная душа господу угодна.
Более того, они настолько себя считают свободными от церковной догматики, что могут признать своими братьями и тех людей, которые не являются их единоверцами (несомненно это связано так же и с тем, что многие труды которые они изучали были написаны язычниками-греками, но они восхищались их мудростью, а соответственно прощали им их верования). Довольно смелое утверждение для клириков, не правда ли? Но и внешне - они бродяги, а значит не подчиняются никому и ничему, только временами тем учителям, которых они сами же изберут по причине их мудрости и огромного зания, которое они могут им дать:
Всех искусней в красноречье,
обрати свою к нам речь и
наш рассудок просвети!
Помоги благим советом
цели нам достичь на этом
нами избранном пути.8
Возникает вопрос: а как же университетские правила? Если ваганты так стремились к свободе, что они решали в отношении этого вопроса? Все дело в том, что нравы университета были достаточно свободными. "Каждый имел право выступить и без всякого опасения аргументировать свою позицию." В основном то, что регламентировалось университетскими уставами - это правила обучения, сам процесс, а так, как я уже сказала выше, ваганты не были столь сильно заинтересованы в усердном получении знаний, то их это не особенно задевало. Университетская корпорация итак славилась своей свободой и вольностью нравов. Что же касается "избранного пути" вагантов, то здесь речь идет об их выборе интеллектуального труда, ведь в то время это было достаточно ново. "Не божественный дар пророчества, не святость образа жизни (город представлял слишком много соблазнов), а компетентность лежали в основе авторитета. Это было ново." Не материальными результатами труда, а средствами своего ума зарабатывали они себе на жизнь. Если сначала средневековым людям это казалось блажью, не серьезным увлечением какой-либо горстки людей (чаще всего монахов), то постепенно интеллектуалы увеличивают пространство своих действий, приобретают все большее значение и постепенно без них уже не могут обходиться.