Огюст Конт. Етапи життя і творчості

Міжнародний економіко-гуманітарний університет

імені академіка  Степана Дем’янчука

 

 

 

 

 

 

 

 

 

на  тему:

                                                       

 

 

 

                                               виконав:

                                                                студент ІІІ курсу

                                                                                  кібернетичного факультету

                                                     групи ІІ-41

                                                             Герун Віталій В.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Рівне – 2006

Зміст:

 

1. Етапи життя і творчості……………………………………………………………….3-8

2. Ідейні витоки………………………………………………………………………….9-11

3. Позитивізм як обґрунтування науки………………………………………….…….12-14

4. Соціологія як наука………………………………………………………….…..…..15-16

5. Об'єкт соціології……………………………………………………………..………17-19

6. Метод: «об'єктивна» і «суб'єктивна»  соціологія…………………………...….…..20-24

7. Соціальна статика………………………………………………………….......…….25-28

8. Соціальна динаміка…………………………………………………………….……29-31

9. Від науки - до  утопічного проектування…………………………..………………32-34

10. Висновки……………………………………………………………………….……35-36

11. Використана література…………………………………………………..………..….37

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Етапи життя і творчості

Чи був Огюст Конт справжнім творцем, «батьком» соціології - питання спірне. Безперечне те, що він став її хрещеним батьком, оскільки дав їй ім'я, винайшов саме слово «соціологія». Правда, охоронці чистоти наукової мови нерідко підкреслювали «варварський» характер імені, яким він назвав новонароджену науку про суспільство; адже воно складене із слів, узятих з двох різних мов: латинського «societas» («суспільство») і грецького («слово», «навчання»). Як би там не було, вже завдяки тому, що Конт придумав слово «соціологія», він цікавий для історії цієї науки. Але справа, звичайно, не в назві. Далі ми побачимо, скільки значним був внесок цього мислителя в становлення соціології як такий.

Французький філософ  Огюст Конт народився 19 січня 1798 р. в місті Монпельє в сім'ї урядовця середньої руки, складальника податей. Батьки Конта були правовірними монархістами і католиками, але сам він рано відходить від традиційних цінностей своєї сім'ї і стає прихильником ідеалів Великої Французької революції. Після закінчення інтернату-ліцею в рідному Монпельє в 1814 р. він вступає до Політехнічної школи в Парижі, в якій панують ліберальні і республіканські ідеї.

В цей час  Конт старанно вивчає математику і  інші точні науки;

він також читає  безліч праць по філософських, економічних, соціальних проблемах. І в ліцеї, і в Політехнічній школі він відрізнявся серйозністю і замкнутістю, сторонився юнацьких забав і розваг, ніби прагнучи своєю поведінкою довести справедливість французького прислів'я: «Хто хоче бути молодим в старості, повинен бути старим в молодості». При цьому юний Огюст був вельми самостійний в своїх поглядах; не визнаючи надв’язуваних авторитетів і зовнішньої регламентації, він поважав тільки інтелектуальні і етичні достоїнства. Тому він нерідко брав участь в конфліктах з начальством. Один з таких конфліктів (учні виступили проти одного з викладачів), в якому Конт виконував активну роль, послужив приводом для тимчасового закриття Політехнічної школи в 1816 р. Конт був відправлений в Монпельє під нагляд поліції, і йому вже не судилося завершити свою освіту. Повернувшись незабаром до Парижа, він починає самостійне життя, даючи приватні уроки по математиці.

У 1817г. Конт стає секретарем Сен-Симона, змінивши на цій  посаді відомого історика Огюстена Террі. Первинно взаємостосунки юного учня і знаменитого вчителя носять дружній характер, і Конт, по суті, є одним з учасників школи сенсимонізма. Він підкреслює безмежну пошану до Сен-Симону і активно співробітничає в його виданнях. Але поступово, як це нерідко трапляється у близько дотичних видатних людей, виникають суперечки про авторство і пріоритети; їх взаємостосунки псуються і в 1824 р. закінчуються розривом.

У 1826 р. Конт приступає  до читання платних публічних  лекцій з філософії вдома. Лекції були перервані через його важке  психічне захворювання і відновилися в 1829 р. З 1830 по 1842 р. Конт здійснює грандіозний проект: видання 6-млосного «Курсу позитивної філософії». У другій половині 40-х років він, крім суто інтелектуальних занять, звертається до проповідницькій і практичній організаційній діяльності, пропагуючи позитивізм як політичне, релігійне і моральне навчання. У 1847 р. він проголошує Релігію Людства, в 1848 - створює Позитивістське суспільство. Останні роки життя він був зайнятий розробкою нового релігійного навчання і культу, проголосивши себе первосвящеником Релігії Людства. Помер Конт 5 вересня 1857 р. в оточенні своїх учнів.

Конт не займав скільки-небудь міцних позицій в  академічній системі тодішньої  Франції. Його спроби одержати кафедру  або посісти посаду штатного викладача в Політехнічній школі і в Колеж де Франс виявилися безуспішними, і він вимушений задовольнятися скромною роллю репетитора і екзаменатора в Політехнічній школі, пробиватись також приватними уроками. Це забезпечувало йому вельми мізерні засоби існування. Останні роки життю він жив на засоби, збирані по підписці його прихильниками-позитивістами.

На життя  і діяльність Конта зробили вплив  дві жінки, які, завдяки цьому, у  відомому значенні увійшли до історії  соціології разом з ним. Вплив  однієї з них сам він розцінював як згубне і рахував зв'язок з нею єдиною серйозною помилкою, досконалою в житті. Це була його дружина Кароліна Массен, яку він обвинувачував в порочності і, головне, в безсердечності. Запеклі і часті конфлікти з нею приводили час від часу до різких загострень його душевного захворювання. Врешті-решт подружжя розлучилося. Вплив іншої жінки Конт оцінював як істинно благодатне; воно позначилося частково у тому, що в кінці життя він енергійно підкреслював перевагу відчуття («серця») над розумом і, по суті, з проповідника нової науки перетворився на проповідника нової релігії. Звали цю жінку Клотильда де Во. Конт познайомився з нею в 1845 р., за рік до її смерті. Він пристрасно (і безмовно) полюбив цю 30-річну жінку і обожнював її до кінця своїх днів. Любовний екстаз поступово переріс у нього в екстаз релігійний. Він прославив Клотильду де Во у в передмові до своєї чотиритомної «Системи позитивної політики» і розробив присвячені їй особливі ритуальні дійства, які неухильно і ретельно виконував.

Стиль творів Конта відображає, мабуть, особливості його особи. Він відрізняється, довгими, громіздкими фразами, частими повторами. Конта абсолютно не хвилює краса стилю, але він всіляко прагне до повноти і точності у викладі своїх думок. Ці особливості парадоксальним чином поєднуються з любов'ю до твору афоризмів і девізів, що нерідко вельми ефектних і запам'ятовуються. Ось деякі з них: «Порядок і прогрес», «Знать, щоб передбачати, передбачати, щоб могти», «Знати, щоб могти, думати, щоб діяти», «Жити для інших», «Жити при ясному світлі», «Любов як принцип, порядок як підстава, прогрес як мета», «Ми руйнуємо тільки те, що замінюємо» і т.п.

Хоча в ранні  роки Конт читав дуже багато, згодом, розробляючи свою філософську систему, він підпорядкував себе режиму так  званої «мозкової гігієни» з метою не заражатися чужими переконаннями. Згідно цьому режиму він впродовж багатьох років не читав нічого, що мало б хоча б непряме відношення до предметів його досліджень, за винятком деяких праць, що містять корисні, на його думку, дані, а також поетичних творів.

Конт був  людиною надзвичайно неврівноваженим  і страждав періодичними психічними недугами, хоча в цілому його, поза сумнівом, не можна вважати божевільним. Серйозні життєві невдачі компенсувалися у нього надзвичайною зарозумілістю і непохитною вірою в свою виняткову місію. Відчуття гумору і дотепність, мабуть, були йому чужі.

Загалом, кажучи про особу Конта, можна зробити  висновок, що ця видатна людина була маргіналом, людиною «на грані», на краю у багатьох відношеннях. Він знаходився на грані між академічним і неакадемічним світами, між сімейним і неодруженим станом, між здоров'ям і хворобою, між наукою, релігією, утопією і т.п. Все це, безумовно, не могло не позначитися на його соціологічному мисленні. У творчості Конта прийнято розрізняти три періоди.

Перший період (1819-1828), майже повністю співпадаючий з часом його співпраці з Сен-Симоном, характеризується виданням шести невеликих  програмних творів, «опускулах». Ці твори Конт згодом включив як додаток в IV том своєї «Системи позитивної політики» (1854) з метою показати спадкоємність своїх переконань. У «опускулах» він намічає принципи і шляхи інтелектуальної і соціальної реформи, якої потребує людство, що знаходиться в стані «анархії». У цих творах можна знайти ідеї, які одночасно є підсумком для Сен-Симона і відправним пунктом для Конта. Тут вже присутній ряд найважливіших ідей, які Конт розвиває згодом, зокрема, ідея про особливу роль учених в новому суспільстві; розрізнення двох головних епох в розвитку людства: критичної і органічної; поняття і принципи «позитивної політики»; і, нарешті, знаменитий «закон трьох стадій».

Другий період (1830-1842) - це період зрілості, коли створювався  і видавався шеститомний «Курс  позитивної філософії» (томи виходили послідовно в 1830, 1835, 1838, 1839, 1841 і 1842 рр.). В цей час Конт розробляє філософські і наукові основи позитивістського світогляду.

Вважаючи, що інтелектуальна реформа повинна передувати соціальній (включаючи політичну, моральну, релігійну), він в цей період виступає головним чином в ролі ученого і як таке дотримується «об'єктивного» методу: він обґрунтовує єдність людського і соціального миру в загальну систему всесвіту, підлеглість людських справ природному ходу речей і орієнтацію соціології (ієрархії наук, що у принципі знаходиться на вершині) на природні науки як на зріліші і раніше наблизилися до позитивного стану.

Третій, завершальний період творчості Конта, починається  з другої половини 40-х років. Він  відмічений створенням таких творів, як чотиритомна «Система позитивної політики, або Соціологічний трактат, що фундирує Релігію Людства» (1851-1854), «Позитивістський катехізис» (1852) і «Суб'єктивний синтез» (1856). В цей час Конт обґрунтовує переважно «суб'єктивну» точку зору і «суб'єктивний» метод. На перший план в його навчанні виходять емоційні чинники людського і соціального життя, втілені в понятті «серце». Відповідно головним об'єктом його уваги стають інститути, що відповідають емоційним потребам людини: мораль і релігія. Якщо на попередньому етапі Конт вважав за краще використовувати поняття «позитивна філософія», «позитивний дух», «раціональна позитивність», то в цей час він вже частіший говорить про «позитивізм» як про доктрину, в якій інтелектуальні, наукові елементи підлеглі моральним, релігійним і політичним. Теоретична перспектива міняється: якщо в курсі» Конт підкреслює «природний» характер соціальних законів, необхідність пізнання їх і підпорядкування ним, то тепер, навпаки, він, відповідно до «суб'єктивної» точки зору, розглядає соціальний мир як продукт відчуття, волі і діяльності людини. У цей період він виступає вже не стільки в ролі ученого, скільки в інших ролях: мораліста, пророка і первосвященика нової релігії, автора соціально-політичних проектів.

Існують дві  точки зору на співвідношення відмічених періодів в творчості французького мислителя. Одні аналітики вважали, що третій період протистоїть першим двом і означає рішучу відмову від вихідних науково-теоретичних позицій. Іншими словами, Конт як творець нової релігії і утопічних проектів не має нічого спільного з Контом - творцем позитивістського наукового світогляду. Такої точки зору дотримувалися, зокрема, відомі прихильники контовського позитивізму француз Ем. Літтре і англієць Дж. Ст. Мілль. Вони надихалися ідеями «Курсу позитивної філософії». Коли ж, на їх думку, автор порвав з цими ідеями, вони порвали з їх автором.

Інші, зокрема  сам Конт, розглядали третій період як природне і логічне завершення перших двох. З цієї точки зору три  періоди виражають не еволюцію і, тим більше, не корінну зміну поглядів, а різні етапи реалізації одного і того ж задуму, того, який був сформульований ще в «опускулах». Тих своїх прихильників, які визнавали і «Курс» (II період) і «Систему позитивної політики» (III період), він вважав «повними» позитивістами; тих же, хто був прихильником тільки «Курсу» - «неповними».

Проте, заперечуючи  поворот в змісті своїх переконань, Конт в той же час визнавав зміну  своєї соціально-інтелектуальної  ролі (від ученого - до проповідника нової релігії), кажучи, що «проміняв  кар'єру Аристотеля на кар'єру святого Павла...» [1, XXIII].

Незалежно від  того, як оцінювати співвідношення між різними періодами і частинами  контовського навчання, поза сумнівом, що в ньому перепліталися і  проникали один в одного наукові  і позанаукові елементи. Але задача історії соціології - вивчити перш за все наукові елементи, виходячи з тих критеріїв, які були виділені в першій лекції. Це ті сторони доктрини Конта, які надалі одержали продовження не в моралі або релігії, не в політиці або соціальних рухах, а в соціології як науці.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Ідейні витоки

Якнайдавнішим попередником справжньої соціальної науки Конт вважає Аристотеля, який прагне розглядати спостереження як основу цієї науки, а людини - як тварина політична.

Погляди Конта на внесок різних мислителів в створення соціології висловлені, зокрема, в 47-й лекції його «Курсу» [2, 225-286].

Серед тих, що зробили вплив  на формування поглядів Конта або  високо їм цінованих слід зазначити  філософів Френсиса Бекона, Декарта, Юма, Кондільяка, а також видних природодослідників минулого. Першу значну спробу цілісного, заснованого на «дусі універсальності» розгляду соціального розвитку Конт знаходить у Боссюе. Конт випробував вплив ліберального напряму в політичній економії, головним чином Адама Сміта і Жан-батисту Сея. У Адама Сміта, «прославленого і розсудливого», він відзначає глибокий аналіз розподілу праці. «Мудрий» Тюрго, поза сумнівом, також вплинув на контовське уявлення про прогрес і передбачив його закон «трьох стадій», розділивши культурний прогрес людства на три стадії: релігійну, спекулятивну і наукову.