Огюст Конт. Етапи життя і творчості

Соціальна статика  виділяє «структуру колективної  істоти» і досліджує умови  існування, властиві всім людським суспільствам, і відповідні закони гармонії [там же, 537-538]. Ці умови торкаються індивіда, сім'ї, суспільства (людства).

Індивід, по Конту, як вже наголошувалося, природним  і необхідним чином призначений  жити в суспільстві; але і егоїстичні схильності у нього також носять природний характер. «Справжній соціологічний елемент» - не індивід, а сім'я.

Сім'я - це школа  соціального життя, в якій індивід  вчиться покорятися і управляти, жити в гармонії з іншими і для  інших. Вона щепить відчуття соціальної спадкоємності і розуміння залежності від минулих поколінь, пов'язуючи минуле з майбутнім: «...Завжди буде надзвичайно важливе, щоб людина не думала, що він народився вчора...» [там же, 581]. Будучи мікросоціальною системою, сім'я припускає ієрархію і субординацію: жінка в ній повинна покорятися чоловіку, а молодші - старшим. Сім'я - основний елемент, з якого і за зразком якого будується суспільство.

Суспільство утворюється  з сукупності сімей; у ньому стадія сімейного існування переростає в стадію політичного існування. Сім'я, плем'я, нація, держава - все це фази асоціації в послідовному прагненні до людства. Але сім'я - це «союз», заснований на інстинктивних, емоційних прив’язаностях, а не «асоціація) Що стосується власне соціальних утворень, то вони припускають переважно кооперацію, засновану на розподілі праці.

Розподіл праці, по Конту, не тільки економічний, але  фундаментальний соціальний факт, «найголовніше  умова нашого соціального життя». Саме розподіл праці лежить в основі соціальної солідарності, а також збільшення розміру і складності соціального організму, що росте [там же, 598.]. Воно розвиває соціальний інстинкт, вселяючи кожній сім'ї відчуття залежності від всіх інших і своєї власної значущості, так що кожна сім'я може вважати себе виконуючою важливу і невіддільну від всієї системи суспільну функцію. Правда, на відміну від економістів, Конт вважає, що кооперація, заснована на розподілі праці, не створює суспільство, а припускає його попереднє існування.

Солідарність, властива всім живим об'єктам, в суспільстві досягає щонайвищого ступеня. Для позначення цього ступеня і специфіки соціальної солідарності в людському суспільстві Конт з часом починає використовувати поняття соціального консенсусу (згоди). Консенсус в його теорії - «основна ідея соціальної статики».

Разом з тим  розподіл праці містить в собі певні вади і небезпеки для  соціального організму. Воно загрожує суспільству розкладанням на безліч ізольованих груп. Воно робить людину умілою в одному відношенні і «жахливо нездібною» у всіх інших. Зосереджуючись на виконанні своєї приватної задачі, людина думає лише про свій приватний інтерес і смутно сприймає соціальний інтерес.

Подолання цих  небезпек розподілу праці можливе  завдяки постійній дисципліні, функції  управління і відповідній їй виконавській функції. Управління - це соціальна функція, призначення якої полягає в забороні і попередженні «фатальної схильності до ґрунтовного розсіювання ідей, відчуттів і інтересів...» [там же, 605-606]. На противагу Гоббсу, Локку і Руссо Конт бачить в управлінні не якусь додаткову, штучну силу, покликану стежити за дотриманням людьми суспільного договору і порядку, а природну, необхідну функцію, що розвинулася мимовільно, разом з самим суспільством. Матеріальна, інтелектуальна і моральна субординація нерозривно пов'язана з розподілом праці; вона вимагає, крім підпорядкування, віри або в здатності, або в чесність керівників. «Нормальний» уряд - то, яке, забезпечуючи соціальну згуртованість, в мінімальному ступені спирається на матеріальну силу і в максимальній - на переконання, згоду, громадську думку. Субординація підкоряється закону, згідно якому приватні види діяльності здійснюються під керівництвом загальніших видів діяльності. Управління - найзагальніша з функцій, і, таким чином, вся решта соціальних функцій підкоряється їй.

Конт затверджує природний, вічний і неусувний характер соціальної ієрархії і, відповідно, протиприродний характер ідеї соціальної рівності. Розподіл суспільства на класи витікає  з основного і необхідного  розділення управлінської і виконавської функцій. Конт позначає класи по-різному, але суть їх зводиться перш за все до того, що вони складають дві найзагальніші категорії: керівників і виконавців. У сучасному суспільстві дві найзначніші категорії - це патриціат і пролетаріат. Усередині них в свою чергу розрізняються дрібніші соціальні групи. Так, патриціат ділиться на банкірів, що управляють капіталами, і підприємців, що безпосередньо управляють роботами. Підприємці в свою чергу діляться на промислових і сільськогосподарських. Пролетаріат також внутрішньо диференційований, хоча, визнаючи це, Конт схильний підкреслювати його єдність і однорідність.

Конт надзвичайно  стурбований «сумною долею трудящого  класу», якого пригноблюють і грабують вищі шари. Його твори повні теплих і проникаючих слів про пролетаріат, про його «піднесені погляди і благородні відчуття». Пролетарів і жінок він вважає природними союзниками позитивізму (як і позитивістські філософи, вони стоять на «загальній точці зору») і прагне практично здійснити цей союз. У проектованому суспільстві майбутнього пролетаріат почитає патриція; він вже не раб, а службовець, і його зарплата стає даруванням.

Будучи супротивником  розділення властей на законодавчу, старанну і судову, Конт разом з  тим різко розділяє владу на духовну  і мирську. Це розділення реальне і благотворне для суспільства, за умови беззастережної переваги духовної влади над мирською. У середньовічній Європі духовна влада належала священикам, а мирська -воєнним. Після Французької революції відбулося повне поглинання духовної влади владою мирською, яка перейшла до політиків і юристів. У сучасну епоху разом з торжеством позитивізму мирська влада переходить до «індустріалам», а духовна - до «учених» («філософам», «соціологам»), яких Конт вважав новими «духовними владиками», новим «жрецем», спочатку у фігуральному, а потім в буквальному розумінні. Функції цієї категорії, що стає свого роду кастою, в суспільстві, де восторжествує позитивізм, надзвичайно складні і багатоманітні. Вони не тільки радять, освячують, регулюють, розподіляють по класах, судять, але і, будучи священиками нового культу, стежать за думками, вчинками, читанням і навіть за відтворенням потомства.

Серед різних систем соціальних інститутів або сфер соціального  життя Конт особливе значення додає  релігії і моралі. Ці дві соціальні сфери офарблюють і пронизують всі інші: науку, економіку, політику, право і т.д. Соціальне питання для нього перш за все не економічний і не політичний за своєю суттю, а морально-релігійний. Рушійна сила діяльності - не інтелект, а відчуття; відчуття ж в свою чергу приводиться в рух мораллю і релігією. От чому в «Системі позитивної політики» соціологія розчиняється в цих двох сферах. За допомогою «суб'єктивного» методу розробка моралі зливається з побудовою соціології; всі науки служать лише підготовчим ступенем для моралі, яка трактується як свого роду сьома наука, що знаходиться на вершині ієрархії наук [9, 438; 10, 49; 8, 231]. Характерне ототожнення фаталістського тлумачного соціального закону і наказової моральної норми добре видно в цікавій тезі Конта, згідно якому соціологія повинна прагнути «постійно представляти як неминуче те, що виявляється спочатку як обов'язкове, і навпаки» [2, 491-492]. Одночасно соціологія стає засобом установи Релігії Людства. По Конту, на противагу протестантам і деїстам, які атакували релігію ім'ям Бога, позитивісти «повинні остаточно скасувати Бога ім'ям релігії».

Релігійно-етичний  початок пронизує у Конта і  такий інститут, як власність. Він  був прихильником приватної власності  і права спадкоємства майна. Але разом з тим він постійно підкреслював «соціальну природу власності» і відповідальність власника перед суспільством за те, як він нею розпоряджається.

У принципі структура  суспільства, що вивчається соціальною статикою, по Конту, радикально не змінюється. Вона може лише випробовувати хворобливі потрясіння в «критичні» періоди, але потім знов відновлюється завдяки прогресу. Адже згідно однієї з його формул, «прогрес є розвиток порядку».

 

 

8. Соціальна динаміка

Соціальна динаміка - це теорія прогресу. Поняття прогресу характерне тільки для людських суспільств, складає їх специфіку і дозволяє відділити соціологію від біології. Прогрес тут можливий завдяки тему, що, на відміну від суспільств тварин, одні покоління можуть передавати іншим накопичені матеріальні і духовні багатства. Унаслідок нерозрізнення суспільства і людства і включення соціології в «позитивну теорію людської природи» теорія прогресу Конта в основі своїй є антропологічною. Соціальний прогрес кінець кінцем виникає з природженого інстинкту, що примушує людину «безперервно покращувати в усіх відношеннях будь-яку умову свого існування», розвивати «в цілому своє фізичне, моральне і інтелектуальне життя...» [там же, 364].

Конт обмовляється, що прогрес не рівнозначний безмежному зростанню щастя і людської досконалості, відзначаючи, що останнє поняття краще замінити поняттям «розвитку». Соціальна динаміка позбавлена оптимізму, оскільки вона визнає можливість і навіть необхідність відхилень. У історії «органічні» періоди чергуються з «критичними», коли спадкоємність порушується. І проте, соціальний розвиток в цілому у Конта зображається як вдосконалення, поліпшення, прогрес.

Конт постійно підкреслює безперервний і наступний  характер прогресу. Подібно тому як соціальна статика виявляє солідарність в просторі, соціальна динаміка виявляє солідарність в часі. Соціальна динаміка розглядає кожен послідовний стан суспільства як результат попереднього і необхідне джерело майбутнього, оскільки, згідно аксіомі Лейбніца, теперішній «час вагітний майбутнім» [там же, 336].

Слідуючи поглядам традиціоналістів, Конт постійно підкреслює спадкоємність поколінь і колосальний  вплив всіх попередніх поколінь на подальший розвиток. У «Позитивістському  катехізисі» він затверджує: «Живі  завжди, і все більш і більш, управляються померлими:

такий фундаментальний  закон людського порядках». З  цим твердженням перекликається його теза про те, що людство в  набагато більшому ступені складається  з мертвих, ніж з живих, і соціальний зв'язок порушується у разі «бунту живих проти мертвих».

Головний закон соціального прогресу у Конта - це закон трьох стадій. Всі суспільства раніше або пізніше проходять в своєму розвитку теологічну, метафізичну і позитивну стадії.

У теологічну епоху  люди вірять спочатку у фетиші (фетишистський  період); потім - в богів (період політеїзму); нарешті - в єдиного Бога (період монотеїзму). Основним мирським заняттям є завойовні війни. Відповідно, духовна влада належить священикам, мирська - військовим.

У метафізичну  епоху люди володіють правом вільної  дискусії і ґрунтуються тільки на індивідуальних оцінках. Духовна влада, що належить метафізикам і літераторам, поглинена мирському, належному законодавцям і адвокатам. Значення військової діяльності зберігається, але вона стає переважно оборонною.

Нарешті, в позитивну  епоху духовне управління здійснюється «ученими», мирське - «індустріалам». Основним видом діяльності стає індустрія, яка носить мирний характер.

По Конту, позитивна  стадія в розвитку людства повинна  була початися відразу після Великої  Французької революції, але Революція здійснила лише руйнівну задачу і відхилилася від нормального шляху. У відомому значенні вона ще продовжується. З духовної точки зору позитивна стадія починається з «Курсу позитивної філософії». Спочатку Конт уникав вказівки точної дати початку позитивної фази в мирському, або політичному, аспекті. Але в «Системі позитивної політики» він її указує: це 1860 - 1865 рр.

Щоб еволюція людства  дійшла Землі Обітованою (позитивному  стану), необхідно здійснити два  ряди реформ. Перші повинні бути теоретичними; їх мета - створити тверді і загальноприйняті думки; їх початок встановлений «Курсом». Інші реформи - практичні, політичні. Вони відновлять прекрасну соціальну організацію середньовіччя; відділять духовну владу від мирської, довіривши першу ученим, другу – «індустріалам», замінять рівність ієрархією, а національний суверенітет - загальним централізованим управлінням компетентних людей. Позитивний, вищий етап у Конта констатується і передбачається як неминучий, але подальша його доля характеризується досить туманно. Він вважає, що пройде «ще багато століть, перш ніж справжня Велика Істота (тобто Людство. - А. Р.) повинна буде зайнятися своїм власним занепадом...» [10, 73]. Таким чином, у Конта, як і у Маркса, що знаходиться попереду людства золоте століття, одночасно неминучий і бажаний, означає або щось смутне, або кінець історії, або новий цикл розвитку, який починається з нової «теологічної» стадії.

Таким чином, від  спостереження реально існуючих і існуючих етапів соціальної еволюції Конт переходить до характеристики того, який вона необхідно буде і повинна бути. Соціальна динаміка завершується пророцтвами, практичними рекомендаціями і утопічними проектами.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

9. Від науки - до утопічного  проектування

Подібно багато чим іншим соціальним мислителям XIX в. Конт любив пророкувати, і ця любов природним чином витікала з фаталістської інтерпретації соціальних законів. Сьогодні одні його прогнози виглядають наївними і смішними, інші - ґрунтовними і проповідницькими. Не підтвердилася основоположна віра Конта у те, що розроблена їм аж до ритуальних деталей Релігія Людства стане релігією людства. Соціальний режим, який він одночасно передбачає і пропонує - соціократія, - заснований на строгій ієрархії, субординації, точному виконанні наказаних функцій. Подібні суспільства, невеликі за розміром (майбутні держави за розмірами не повинні перевершувати Швейцарію або Бельгію) і підлеглі єдиної церкви або Великій Істоті (людству), є чимось середнім між фаланстером Фурье і монастирем.

Разом з тим  проблема єдності людства, яку так енергійно виражав Конт, і сьогодні, в епоху політичних, міжнаціональних і міжконфесійних розбратів, залишається надзвичайно актуальною. І хоча до загальнолюдської єдності далеко, діяльність численних всесвітніх і міжнародних організацій свідчить про те, що світова спільнота - не фікція. Конт був переконаним і активним прихильником миру, і міжнаціонального, і міжкласового. Разом з Бернардином де Сен-Пьером він першим відстоював ідею «європейського будинку»; разом з Сен-Симоном він був одним з провісників настання ери індустріалізму; він передбачав процес деколонізації і т.д.