Соціальне служіння Російської православної церкви

Одним з основних напрямків  соціальної допомоги нужденним стала монастирська медицина як форма практичного прояву християнського милосердя. У монастирських лікарнях XI в., по дослідженнях Н.А. Богоявленського, були свої «лечьцы» [16, с. 113]. Еволюція медико-соціальної допомоги нужденним безпосередньо пов'язана з історією розвитку конфесіонального піклування. Представники різних конфесій (православних, католицьких, уніатських, протестантських, іудейських, магометанських), проводили медико-соціальні заходи, які здобували особливе, загальнонаціональне значення в періоди таких пандемічних явищ, як масові епідемії, руйнівні війни й т.п., а також при подоланні їхніх наслідків, коли різко зростав рівень інвалідності населення. Релігійна добродійність була головною формою надання соціальної допомоги хворим і інвалідам протягом багатьох століть і втратила своє провідне значення лише в XVIII ст., поступово витиснута світськими суспільними й державними інститутами. [16, c.132-133]

На початку ХІХ ст. соціальна допомога Православної Церкви продовжує традиційно організовуватись у межах монастирської і церковнопарафіяльної систем, які склались ще с князівських часів.

Соціальне служіння великих княгінь та імператриць, наприклад, Марії Федорівни, дружини Олександра III, дочки короля Данії, відображають архівні матеріали про опіку Установ Відомства Імператриці Марії, Російського Товариства «Червоний Хрест», Товариства порятунку на водах; про надання допомоги населенню в період російсько-японської війни.[15]

Початок XIX століття було ознаменовано розмахом соціальної діяльності дружини Павла I імператриці Марії Федорівни. У Державному Архіві Російської Федерації знаходяться листи імператриці своєму чоловікові Павлу I з проханнями про створення дворянського навчального закладу, з фінансовими розрахунками на його організацію та утримання, програмою навчання [20]; документи про заснування нею Маріїнського інституту для сиріт. У «Положенні» про Маріїнський інститут від 30 березня 1811 р. записано: «Мариинский институт учрежден на собственные ея императорского величества иждивении… Главный предмет воспитания сирот состоит в том, чтобы сделать из них честных и добропорядочных жен, хороших и сведущих хозяек, попечительных нянек…»[6]. Також імператрицею Марією Федорівною засновано 15 березня 1807 Дівоче училище Військово-сирітського дому[6].

Крім того, в одному зі своїх послань імператриця Марія Федорівна 5 жовтня 1826 року. повідомляє в Петербурзьку Опікунську Раду Виховного будинку про свої плани створити школу для сліпих: «…Я намерена устроить богадельню для наших увечных питомцев обоего пола и к тому присовокупить еще пристанище для престарелых служителей Воспитательного Дома, которые, посвятив нарочитую часть жизни своей службе сего Дома, при увольнении от оной, по старости и дряхлости не могут снискать себе пропитание».   [6]Опікунські Ради виховних будинків займалися не тільки рішенням насущних побутових проблем своїх вихованців. Серед розв'язуваних ними завдань було моральне виховання, навчання грамоті та професійним знанням і навичкам. В якості прикладу наведемо «Припис» імператриці Марії Федорівни Петербурзькому і Московському Опікунською Радам Виховних будинків з питань їх діяльності: «Впредь не отдавать питомцев в учение к вольным мастерам, где они лишены надлежащего нравственного надзора. Увеличить классы воспитанниц, под названием французских, … следовательно, умножить число выпускаемых наставниц. Сверх того полагаю я учредить два особенных отделения, одно — воспитанниц, подготавливаемых к званию учительниц музыки и рисования и всяких женских рукоделий, а другое — воспитанников, назначаемых в учителя рисования, чистописания и музыки…, да особенный класс для обучения некоторого числа воспитанников архитектуре и каменных дел мастерству».[6] Крім Виховних будинків для дітей існували Дитячі притулки; Товариства піклування дітей, які просять милостиню; Товариство Вспоможеніє бідним учням гімназій; Ремісниче училище князя Долгорукого. Різні заклади для дітей займалися також питаннями підготовки вихованців до військової служби, пошуком родичів і бажаючих усиновити дитину і т.д. Причому масштаби цього виду соціального служіння обчислювалися сотнями і тисячами людей. Для прикладу звернемося до Звіту про діяльність Виховних Будинків у 1828 році: в 2-х Московських будинках складалося 32 939 вихованців обох підлозі. Протягом року надійшло - 9638, разом - 42 577 чоловік. З них з різних причин вибуло: смерть - 6659; віддано родичам - 136; заміжжя - 210; випуск з звільнювальні свідченням - 304; усиновлено і віддано на військову службу - 94. Разом: 7 40325. [6]

У XIX столітті в Російській імперії сфера соціальної діяльності була освоєним, але не систематизованим простором. Очевидно, що першоосновою російського соціального служіння в XIX столітті була православна віра. З Християнських заповідей милосердя виростали і приватні благодійні організації та державні філантропічні заклади. Це було справою совісті, спокутою гріха і прагненням до покаяння, усвідомленням неможливості жити сито, коли кругом голодні. Девізом християнського соціального служіння в XIX столітті можна поставити слова заповіді апостола Павла: «Не забувайте про доброчинність та спілкування, бо жертви такі вгодні Богові» [8] і слова св. Іоана Богослова: «Любов пізнали ми в тому, що Він (син Божий Ісус Христос) за нас душу свою поклав: і ми мусимо класти душі за братів своїх. Хто має достаток на світі сем і бачить брата свого в недостачі, що Він зачиняє серце своє від нього, як перебуває в тому любов Божа? Чадце мої, любімо не словом, ані язиком, але ділом та правдою »[7].

Основними формами благодійності  в Росії були:

• урядова;
• церковна;
• земська, громадська;
• приватна.

За даними, зібраними  відомством установ імператриці Марії Федорівни в 1896 р.[20, c. 111], загальна картина характеру та обсягу благодійності в Росії, яку ми розглядаємо як одну з форм соціального служіння (мікро- і макродіменціональної дияконії), представлена ​​в кінці століття у вигляді таблиці1.1.

 

Таблиця 1.1

Характер і об’єм  благодійності в Росії станом на 1896 рік

№№	Місце знаходження	Благодійні
		Установи	Спілки
1	Санкт-Петербург	638	334
2	Москва	453	164
3	Інші міста Росії	2464	906
4	Всього в Росії	3555	1404

 

Поширені були богадільні. Одна з найвідоміших - матроська богадільня (Катерининська - інша її назва), що розташовувалася в приміщеннях парусинової фабрики і складалася з різнорідних за змістом установ: будинку інвалідів, богадільні для престарілих, сирітського притулку, будинку невиліковно хворих, божевільні і гамівного будинку з фабрикою [6].

Соціальне служіння важливих державних персон та інших приватних  осіб в XIX столітті здійснювалося, безперечно, під впливом Православної Церкви, носило матеріально-становий характер, здійснювалось нерівномірно і в значній мірі безсистемно, але яскраво і значно для державно-церковного життя цього періоду.

Таким чином, церква і церковне вчення на протязі багатьох поколінь виробили основні традиції служіння тим, хто потребує. Це - взаємодопомога, милосердя і доброчинність.

Східнослов'янська язичеська «ґедзя», найдавніша форма підтримки, з перших років введення християнства переродилася в милостиню. Церковна ж практика милосердя й благодійності розвивалася по двох основних традиційних напрямках:

• монастирська традиційна система допомоги, що здійснювалась в основному в закритих формах;
• парафіяльна система, де допомога здійснювалася у відкритих формах.

Пріоритетними формами соціального служіння РПЦ, здійснюваними через своїх вірних незалежно від їх рангу і статусу («макродіменціональная диаконія»), були в XIX столітті наступні:

• благодійність;
• організація соціальної допомоги і підтримки малозабезпечених;
• піклування про жебраків, немічних та сиріт;
• матеріальна допомога і надання можливості працювати, як порятунок від безробіття;
• надання медичної допомоги;
• турбота про підвищення грамотності народу.

Дані види соціального  служіння РПЦ здійснювалися в наступних формах:

• турбота про поранених воїнів;
• виплата матеріальної допомоги військовим інвалідам;

Таким чином, церква і церковне вчення на протязі багатьох поколінь виробили основні традиції служіння тим, хто потребує. Це - взаємодопомога, милосердя і доброчинність. У наступному розділі ми відстежимо форми благодійності та методи соціального служіння та як традиційне соціальне служіння РПЦ здійснюється у наш час.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Розділ 2. Форми благодійності  та  методи соціального служіння Російської православної церкви

 2.1.Медична і патронажна допомога Російської православної церкви

       Соціальне служіння у різних галузях активно розвиває і кілька московських парафій. Так, прихід в ім'я благовірного царевича Димитрія при 1-ї градской лікарні з допомогою сестричества здійснює медичну і патронажну допомогу. Сестри милосердя після закінчення училища, і навіть парафіяни храму працюють у найважчих відділеннях 1-ї градской лікарні ролі медсестер після виходу хворих і санітарок. У патронажної службі працюють, і парафіяни храму, які обслуговують вдома хворих, проводять збирання квартир, прання, готують їжу, купують продукти. Ті, хто має медичну освіту, здійснюють медичну освіту, здійснюють медичний те що – ін'єкцій, перев'язки, внутрішні вливання, годівля, особисту гігієну, часткову реабілітацію хворих. Члени сестричества не лише несуть слухняності в 1-ї обласній лікарні, опікуючи самотніх з онкозахворюваннями та здійснюючи патронажну службу вдома, а й працюють із дітьми-сиротами, відвідуючи дитячий будинок № 12, Свято-Димитриєвский притулок, притулок для неповнолітніх дітей міста Москви, допомагаючи ув'язненим, і навіть соціально не забезпеченим верствам населення Криму і больницам.

Не менші надходження  до цьому напрямі трудиться й  прихід святителя Митрофана Воронезького. За нього організований Медико-просвітительський  центр «Життя», що ставить за мету інформувати росіян про такий  тяжкому гріховному явище, як аборт. За 3 роки співробітниками Центру читано близько 800 лекції на школах, училищах, інститутах. Проведено понад десять різних передач, сім телепрограм і більше 20 публікації у різних виданнях, присвячених цій тематиці. Загальний тираж брошур і листівок досяг мільйонів примірників. Встановлено зв'язки України із 598 медичними установами, куди регулярно направляються видання Центру. Існує патронажна, окормляющая 8 тяжкохворих людей, неспроможні самостійно передвигаться.

Таким чином Російська  православна церква активно займається благодійною банківською діяльністю та братство святителя Філарета, митрополита Московського, при храмі Усіх Святих б. Новоолексіївського монастиря, який відкриття богадільні при даному прихід. Систематично надають допомогу незаможним, старим, сліпим, багатодітним завдяки постійним доставкам гуманітарної допомоги каналами братства США і Бельгии.

     2.2. Соціальна діяльність Російської православної церкви у сфері освіти

Жива практика РПЦ  працями багатьох священиків мирян-катихизаторов, батьків і самих навчаних породила багатообразні форми релігійної освіти, катихизация мирян і місіонерки:

• недільні школи при храмах;
• євангельські кухлі для дорослих;
• групи підготовки дорослих до хрещення;
• православні дитячі сади;
• православні групи в державних дитячих садах;
• православні гімназії, школи, ліцеї
• православні факультативні в приватних і державних школах;
• систематичні бесіди за певними програмами в храмах;
• публічні лекції в храмах;
• лекції з окремих предметів, темам і проблемам у вузах;
• православні курси катихизаторов;
• Православний Свято-тіхоновській богословський інститут;
• Православний університет Іоанна Богослова і інші подібні до нього вищі учбові установи;
• організовані паломництва;
• православні дитячі, юнацькі і сімейні табори;

Отож Російська православна церква за допомогою священників,батьків,та тих хто там навчався відкрили безліч форм релігійної освіти.Така благодійність покращила освіту дітей.Ця форма підняла авторитет Російської православної церкви.  

     2.3.  Робота Російської православної церкви з увязненими.  

      Все більше місце в милосердній діяльності православ'я займає робота з увязненими. Церква не забуває і своїх чад, що переступили межу закону і що справедливо опинилися позбавленими свободи. Священики, не дивлячись на приходську завантаженість, йдуть до страждущим, несучи їм слово Істини. У жовтні 1994 року в домодедовском Учбовому центрі відбулася сумісна конференція представників виправних установ і Церкви. З обох боків бувальщини висловлені побажання подальшої спільної роботи в справі духовної освіти і виховання засуджених. Завдяки відвертості і не формальності підходу керівництва даного управління до проблеми виховання осіб, що опинилися в ув'язненні, в даний час більш ніж в 60 виправно-трудових установах, ізоляторах відкриті православні храми, каплиці, молельные удома. Аналіз пошти з місць висновку свідчить про велике значення храму в справі духовної підтримки увязнених і їх виправлення.Подібна діяльність здійснюється в багатьох виправно-трудових колоніях. (Наприклад, у виправно-трудовій колонії № 33 в Саратові, де в 1992 р. був освячений храм блаженної Ксенії Петербурзькою, у виправно-трудовій колонії № 5 в Санкт-Петербурзі, де самими увязненими був побудований новий храм в ім'я священномученика Веніаміна Петрограду. Храм був освячений патріархом Московським і важивши Русі Алексієм II, таким, що передав в дар ув'язненим Біблію і ін. релігійну літературу) [82] . 

       Загальновідомо, що перебування засуджених у в'язницях мало сприяє їх етичному виправленню. Зазвичай в ув'язненому бачать, перш за все, злочинця, а основною формою дії на нього вважається покарання. Люди, що повернулися на свободу, часто знов стають на шлях злочину. Спілкування із засудженими віруючих, духовних осіб будується на принципово іншій етично-психологічній основі. Людину, що скоїла злочин, вони “відокремлюють” від самого злочину. Вони бачать в цій людині не стільки винуватця, скільки жертву злої волі.

Таким чином робота Російської православної церкви з ув’язненими дозволяє священнослужителеві або віруючому-мирянинові в спілкуванні із засудженим уникнути позиції моральної переваги, ролі вихователя в її спрощеному розумінні. “Священик не просто поговорить і утішить, – пише ієромонах Сергій, перший за останні 70 років церковнослужитель, Бутирськую, що відвідав, в'язницю. – Він розділить із страждущим його непосильну етичну ношу, співчуватиме разом з ним”.