Концепт "душа" в религиозном дискурсе

Содержание

Введение…………………………………………………………………………...3

ГЛАВА I. КОНЦЕПТ КАК БАЗОВОЕ ПОНЯТИЕ КОГНИТИВНОЙ ЛИНГВИСТИКИ………………………………………………………………….5

1. Определение концепта………………………………………………..5
2. Различные подходы к структуре концепта…………………………..10
3. Теория концептуальной метафоры…………………………………...13

ГЛАВА II. КОНЦЕПТ ДУША В РУССКОЙ ЯЗЫКОВОЙ КАРТИНЕ МИРА……………………………………………………………………………..16

2.1 "Лингвистический паспорт"  слова душа по данным современной лексикографии…………………………………………………………………...16

2.2 Концепт душа как  основа русской ментальности: особенности  речевой реализации……………………………………………………………...21

ГЛАВА III. ОБРАЗНЫЕ ПРИЗНАКИ КОНЦЕПТА «ДУША»……………….29

3.1 Душа как человеческая  сущность……………………………………29

3.2 Душа как признак  неживой природы………………………………..34

3.3 Душа как признак  живой природы…………………………………..36

3.4. Душа как признак  артефакта, имущества…………………………..37

Заключение………………………………………………………………..39

Список литературы……………………………………………………41

 

 

 

 

 

Введение

Характерной чертой современной  гуманитарной науки является поиск  смысловых и языковых доминант русской  национальной личности. В качестве её важнейших атрибутов ученые выдвигают духовность (религиозность), соборность, всемирную отзывчивость, стремление к высшим формам опыта, поляризованность души. В иерархии философских, этических и психологических концептов одно из первых мест принадлежит аксиологическому концепту «душа».

Объектом исследования выступает фрагмент концептосферы внутреннего мира человека, её центральный компонент - концепт «душа» рассмотренный в религиозных текстах.

Актуальность изучения этого вопроса обусловлена пристальным вниманием современной концептологии к религиозному дискурсу.  Важнейшим компонентом религиозного дискурса является заключенная в нем система ценностей, и поэтому освещение ценностных характеристик данного дискурса направлено на обогащение лингвистической теории ценностей – лингвоаксиологии. В последнее время значительно усилился интерес лингвистов к концептах отображающим внутренний мир человека. Для русской культуры и литературы характерно особенное отношение к таким понятием как «дух», «духовность», «душа». Эти понятия также изучаются в сфере психологии, философии, социологии, культурологии, теологии и других гуманитарных науках.

Цель исследования  - на основе концептуальных метафор и входящих в них лексем выделить признаки составляющие структуру данного концепта.

Для достижения поставленной цели необходимо решение следующих задач:

• изучить литературу, раскрывающую основные аспекты данной проблемы
• выявление и описание базовых (первичных) и образных (вторичных) признаков концепта «душа»
• систематизировать типовые метафорические признаки в виде универсальной типовой структуры

Материалом исследования послужили работы, написанные митрополитом Антонием Блумом (Сурожским) в период 1900 по 2000 гг.

Эмпирическая база: 100 единиц, выбранных из работ митрополита Антония Блума с 1900-2000 гг.

При работе преимущественно использовался  метод концептуального анализа,  количественный метод и описательный метод.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА I. КОНЦЕПТ КАК БАЗОВОЕ ПОНЯТИЕ КОГНИТИВНОЙ ЛИНГВИСТИКИ

1.1 Определение  концепта

Для выявления  концепта необходимы и выделимость  некоторых признаков, и предметные действия с объектами, и их конечные цели, и оценка таких действий. Но зная роль всех этих факторов, когнитологи тем не менее еще не могут ответить на вопрос, как возникают концепты, кроме как указав на процесс образования смыслов в самом общем виде.

Термин концепт в лингвистике и старый и новый одновременно. С.А. Аскольдов-Алексеев еще в 1928 г. опубликовал статью «Концепт и слово», но до середины XX века понятие «концепт» не воспринималось как термин в научной литературе.

С. А.. Аскольдов  в своей статье подчеркивал, что  вопрос о природе концептов, или общих понятий, или по средневековой терминологии универсалий, — старый. Он, указывая на заместительную функцию концепта, определяет его следующим образом: концепт есть мысленное образование, которое замещает нам в процессе мысли неопределенное множество предметов одного и того же рода.

Лишь 80-е годы в связи с переводами англоязычных авторов на русский язык снова возникает понятие концепта. Концепт — термин, служащий объяснению единиц ментальных или психических ресурсов нашего сознания и той информационной структуры, которая отражает знание и опыт человека. Концепт — оперативная содержательная единица памяти ментального лексикона, концептуальной системы и языка мозга, всей картины мира, отраженной в человеческой психике.

В «Большом энциклопедическом  словаре» дается следующее определение  концепта: «Концепт (от лат. conceptus – мысль, понятие) – смысловое значение имени (знака), т.е. содержание понятия, объект которого есть предмет имени (например, смысловое значение имени Луна – естественный спутник Земли)» [5; 348].  

"Лингвистический энциклопедический  словарь" дает следующее определение: "Понятие (концепт) - явление того  же порядка, что и значение  слова, но рассматриваемое в  несколько иной системе связей; значение - в системе языка, понятие  - в системе логических отношений  и форм, исследуемых как в языкознании,  так и в логике"[7; 384].

Авторы «Краткого словаря  когнитивных терминов» рассматривают  концепты как идеальные абстрактные  единицы, смыслы, которыми оперирует  человек в процессах мышления, и которые отражают содержание опыта  и знания, содержание результатов  всей деятельности человека и процессов  познания им окружающего мира в виде определенных единиц, «квантов знания». При этом отмечается, что содержание концепта включает информацию о том, что индивид знает, предполагает, думает, воображает о том или ином фрагменте мира. Концепты сводят все  многообразие наблюдаемых явлений  к чему-то единому, под определенные, выработанные обществом категории  и классы [5; 90].

В "Философском энциклопедическом  словаре" 1997 года словарная статья "Концепт" отсутствует, а понятие  трактуется как "одна из логических форм мышления в противоположность  суждению и умозаключению, которые  состоят из понятий" [18;354]. Проводится граница между понятиями, которыми "мы пользуемся в повседневной жизни", и понятиями логики (там же). Отмечается, что в мышлении народа или отдельного человека "понятия образуются не путем восприятия и объединения в понятии присущих группе предметов одинаковых признаков, а благодаря тому, что сначала воспринимаются и перерабатываются в понятия существенные свойства вещей... и что эти немногие, широкие, но нечеткие понятия лишь постепенно начинают подразделяться на многочисленные, узкие и резко разграниченные понятия, ибо в сфере данного познается прегнантное, точно так же, как и все увеличивающееся количество ступеней, ведущих к прегнантности или от нее" [18;354]. 

З.Д. Попова и И.А. Стернин  определяют концепт как «дискретное  ментальное образование, являющееся базовой  единицей мыслительного кода человека, обладающее относительно упорядоченной  структурой, представляющее собой результат  познавательной (когнитивной) деятельности личности и общества и несущее  комплексную, энциклопедическую информацию об отражаемом предмете или явлении, об интерпретации данной информации общественным сознанием и отношении  общественного сознания к данному  явлению или предмету».

Д.С. Лихачев под концептом  понимал «своего рода алгебраическое выражение значения, которым человек оперирует в своей письменной речи».

В.В.Колесов определяет концепт  как образование, которому "присущ ряд функциональных свойств: постоянство  существования, т.е. развитие семантики  слова с развертыванием внутренней формы до логического предела (символ, миф); художественная образность, т.е. сохранение постоянной связи с производными по однозначному корню; сохранение семантического синкретизма значений корня как  семантический инвариант всей словообразовательной модели; встроенность в систему идеальных  компонентов данной культуры; общеобязательность для всех, сознающих свою принадлежность к данной культуре" [Колесов В.В. 1992; 39]. В его теории концепт "соединяет в себе прошлое и будущее, не будучи настоящим", и пронизывает всю языковую систему (наблюдается в фонетическом изменении, изменении лексического значения, изменении синтаксического строя) на фоне историко-культурного столкновения и развития, так как концепт проявляется "через движение его содержательных форм" [Колесов В.В. 1999; 43]. 

  В. И. Карасик характеризует концепты как «ментальные образования, которые представляют собой хранящиеся в памяти человека значимые осознаваемые типизируемые фрагменты опыта» [Введение в когнитивную лингвистику, 2004; 59], «многомерное ментальное образование, в составе которого выделяются образно-перцептивная, понятийная и ценностная стороны» [Введение в когнитивную лингвистику, 2004;71], «фрагмент жизненного опыта человека» [Карасик, 2004;3], «переживаемая информация» [Карасик, 2004; 128], «квант переживаемого знания» [Карасик, 2004; 361].

А. А. Залевская определяет концепт как объективно существующее в сознании человека перцептивно-когнитивно-аффективное образование динамического характера в отличие от понятий и значений как продуктов научного описания (конструктов) [Залевская, 2001; 39].

С. Г. Воркачев определяет концепт  как «операционную единицу мысли» [Воркачев, 2004; 43], как «единицу коллективного знания (отправляющую к высшим духовным сущностям), имеющую языковое выражение и отмеченное этнокультурной спецификой» [Воркачев, 2004; 51-52]. Если ментальное образование не имеет этнокультурной специфики, оно, по мнению ученого, к концептам не относится.

М. В. Пименова отмечает: «Что человек  знает, считает, представляет об объектах внешнего и внутреннего мира и  есть то, что называется концептом. Концепт- это представление о  фрагменте мира» [Пименова 2004; 8].

Концепт обладает сложной, многомерной структурой, включающей помимо понятийной основы социо-психо-культурную часть, которая не столько мыслится носителем языка, сколько переживается им, она включает ассоциации, эмоции, оценки, национальные образы и коннотации, присущие данной культуре.

Примем рабочее определение  концепта и остановимся на нем:

Концепт — это  семантическое образование, отмеченное лингвокультурной спецификой и тем или иным образом характеризующее носителей определенной этнокультуры. Концепт, отражая этническое мировидение, маркирует этническую языковую картину мира и является кирпичиком для строительства «дома бытия» (по М. Хайдегтеру). Но в то же время это некий квант знания, отражающий содержание всей человеческой деятельности. Концепт не непосредственно возникает из значения слова, а является результатом столкновения словарного значения слова с личным и народным опытом человека. Он окружен эмоциональным, экспрессивным, оценочным ореолом.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.2  Различные  подходы к структуре концепта

Концепт — оперативная  содержательная единица памяти ментального лексикона, концептуальной системы и языка мозга, всей картины мира, отраженной в человеческой психике.

Понятие концепта отвечает представлению о тех смыслах, которыми оперирует человек в процессах мышления и которые отражают содержание опыта и знания, содержание результатов всей человеческой деятельности и процессов познания мира в виде неких «квантов» знания.

В современной лингвистике  можно выделить три основных направления, или подхода, к пониманию концепта: лингвистическое, когнитивное, культурологическое.         

Лингвистический подход представлен  точкой зрения С.А.Аскольдова, Д.С.Лихачева, В.В.Колесова, В.Н.Телия на природу  концепта. В частности, Д.С.Лихачев, принимая в целом определение  С.А.Аскольдова, считает, что концепт  существует для каждого словарного значения, и предлагает рассматривать  концепт как алгебраическое выражение  значения. В целом, представители  данного направления понимают концепт  как весь потенциал значения слова  вместе с его коннотативным элементом.         

Приверженцы когнитивного подхода  к пониманию сущности концепта относят  его к явлениям ментального характера. Так З.Д. Попова и И.А. Стернин и  другие представители воронежской  научной школы относят концепт  к мыслительным явлениям, определяя  его как глобальную мыслительную единицу, «квант структурированного знания». Выше было приведено определение  концепта, данное Кубряковой Е.С., Демьянковым  В.З., Панкрац Ю.Г., Лузиной Л.Г. в  «Кратком словаре когнитивных терминов». Авторы словаря понимают концепт  прежде всего как «оперативную содержательную единицу памяти, ментального лексикона».        

Представители третьего подхода  при рассмотрении концепта большое  внимание уделяют культурологическому  аспекту. По их мнению, вся культура понимается как совокупность концептов  и отношений между ними. Концепт трактуется ими как основная ячейка культуры в ментальном мире человека. Этого взгляда придерживаются Степанов Ю.С., Слышкин Г.Г. Они убеждены, что при рассмотрении различных сторон концепта внимание должно быть обращено на важность культурной информации, которую он передает. Ю.С.Степанов пишет, что «в структуру концепта входит все то, что и делает его фактом культуры – исходная форма (этимология), сжатая до основных признаков содержания история; современные ассоциации; оценки и т.д.» [10; 41]. Иными словами, концепт признается Ю.С.Степановым базовой единицей культуры, ее концентратом.