Декартов одговор на скептицизам

ПРАВОСЛАВНИ БОГОСЛОВСКИ  ФАКУЛТЕТ

УНИВЕРЗИТЕТА  У БЕОГРАДУ

 

 

СЕМИНАРСКИ РАД  ИЗ ПРЕДМЕТА :

ТЕОЛОШКА  ЕПИСТЕМОЛОГИЈА

 

ТЕМА :

ДЕКАРТОВ ОДГОВОР НА СКЕПТИЦИЗАМ

 

 

 

 

 

 

Ментор :                                                                       Студент :

др Владан Перишић                                                         Бранислав Недић

                                                                                    бр. индекса : 12/2024

 

 

 

 

САДРЖАЈ

 

 

 

1. УВОД..................................................................................................................................3

 

2. РЕНЕ ДЕКАРТ И ЊЕГОВО УЧЕЊЕ..........................................................................3

 

3. ДОКАЗИВАЊЕ ПОСТОЈАЊА БОГА И ЊЕГОВА УЛОГА У ФИЛОЗОФИЈИРЕНЕА ДЕКАРТА. УЧЕЊЕ О УРОЂЕНИМ ИДЕЈАМА..........4

 

4. ПРАВИЛА МЕТОДА.......................................................................................................7

 

5. ПРОБЛЕМ МЕТОДА......................................................................................................8

 

6. ЗАКЉУЧАК....................................................................................................................10

 

7. ЛИТЕРАТУРА................................................................................................................12

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

УВОД

 

 
     Декартова сумња има за циљ да сруши стару зграду традиционалне културе и потисне пређашњу врсту свести, чиме би отворио пут за изградњу нове културе - рационалне у свом бићу. Он сам је био истакнути математичар, оснивач аналитичке геометрије. Била је управо Декартова идеја о стварању јединственог научног метода, коју је назвао "универзална математика", а уз чију примену је могуће изградити систем науке која може да обезбеди људску доминацију над природом. Научно знање, као што предвиђа Декарт, нису одвојена открића, него стварање опште концептуалне мреже, у којој не представља никакав проблем да се попуне поједине ћелије, односно да пронађе нека истина. Према Декарту, математика је постала главно средство познавања природе. Декарт створени свет дели на две врсте супстанци - духовне и материјалне. Основна дефиниција духовне супстанце је њена недељивост, најважнија карактеристика материјалне је бесконачна дељивост. Кључни атрибути супстанци - мишљење и просторност, остали њихови атрибути су изведени из ових: машта, осећање, жеља - модуси мишљења; фигура, став, покрет -модуси просторности. Нематеријални супстанца има у себи, према Декарту, "урођене" идеје које суприсутне од почетка, а не стечене искуством. Декартов дуализам супстанци може да створи материјалистичку физику као наука о протежној супстанци и идеалистичку психологију као учење о мислећој супстанци. Веза између њих је за Декарта Бога који уноси у природу покрет и пружа непроменљивост свих њених закона.

 

 

РЕНЕ ДЕКАРТ И  ЊЕГОВО УЧЕЊЕ

 

 
     Картезијанство (од Cartesius - латинска транскрипција имена Декарта) - учење Декарта, а нарочито његових следбеника. Декартова школа постала је широко распрострањена међу француским и холандским филозофима 17. и 18. века. Рене Декарт (1596-1650) је био француски филозоф, математичар, физичар и физиолог. Студирао је на језуитском колеџу у Ла Флешу. Након служења у војсци преселио се у Холандију, где је провео 20 година. Прогон холандских теолога га је натерао да се пресели у Шведску (1649), где је и умро. Филозофија Декарта била је у уској вези са његовом математиком и физиком. У математици, Декарт је један од оснивача аналитичке геометрије. У механици, он је указао на релативности кретања и одмора, формулисавши општи закон акције и реакције. У космологији, он је развио у то време за науку нову идеју природног развоја Сунчевог система. Основном формом кретања космичке материје, која условљава структуру света и порекло небеских тела, јавља се вртложно кретање њених честица. Ова хипотеза је "саучестовала" у дијалектичком разумевању природе.

 
    У зависности од физичких и математичких истраживања Декарта је развио своју теорију материје или телесне супстанце. Декарт је идентификовао материју са протежношћу. То је значило да свако протежност телесна и апсолутно празан простор не постоји, а густина и геометријске особине су суштинателесности. Бог је створио материју заједно са кретањем и мировањем, и чува у њој једну те исту количину кретања и мировања. 
     Декартово учење о човеку је садржано у следећем: У човеку су реално повезани бездушни безживотни телесни механизам са "вољном и мислећом душом". Хетерогени тело и душа, према Декарта, врше интеракцију помоћу посебног тела - тзв. епифизе. 
     У теорији знања Декарт - оснивач рационализма, који је формиран као резултат једностраног схватања логичког карактера математичког знања. Пошто универзални и неопходни карактер математичког знања, по Декарту, проистиче из природе ума, он је дао водећу улогу у прецесу спознаје дедукцији, који се опире на потпуно поуздане аксиоме. 
     Дуализам Декарта је изазвало жестоке критике ортодоксиста тог времена, с једне стране, и материјалиста - са друге. Теорију сазнања Декарта напали су црквени ортодокси, а његово учење о духу - следбеници Гасенди. Међутим, филозоф није желео да има било какве опште везе, нити да уђе у било какав компромис ни са ким. Он је осудио сваки покушај да се прилагоди његово учење новој филозофији.

     Није било картезијанског материјализма и сензационализма, али је постојала картезијански теологија и аристотеловско-картезијанска филозофија природе. При том Декартово учење није губило на кредибилитету и није губило ништа на свом значењу. Јер његове главне одредбе су остајале у свом изворном облику, и супротна мишљења су им се прилагођавала.

 

 

ДОКАЗИВАЊЕ ПОСТОЈАЊА  БОГА И ЊЕГОВА УЛОГА У ФИЛОЗОФИЈИ РЕНЕА ДЕКАРТА. УЧЕЊЕ О УРОЂЕНИМ ИДЕЈАМА

 
 
     Према Декарту, разлике у филозофији постоје по било ком питању. Једини заиста поуздан метод јесте математичка дедукција. Тако Декарт као научни идеал сматра математику. Овај идеал је био одлучујући фактор у његовој филозофији. Декарт је оснивач рационализма - филозофског покрета, чији представници су за главни извор знања сматрали разум. Ако је филозофија дедуктивни систем као на пример Еуклидова геометрија, онда је неопходно да се пронађу праве позоције (аксиоме). Ако аксиоме нису очигледне и несумњиве, резултати (теореме) дедуктивног система су од мале вредности. Али како можемо наћи потпуно очигледне и одређене аксиоме за дедуктивним систем филозофије? Одговор на ово питање омогућава методички сумњу. То је средство за искључење свих позиција у које логички можемо да сумњамо, као и "користан алат" у потрази з апозицијама које су логички неоспорне. Искључиво такве неприкосновене позиције можемо користити као предуслов праве филозофије. Методолошка сумња је начин (метод) искључења свих претпоставки које не могу бити предуслов за дедуктивни систем филозофије. Са помоћу методолошке сумње Декарт ставља на пробу различите врсте знања.

 
1. У почетку, он испитује филозофску  традицију. Да ли је могуће сумњати у оно што филозофи говоре? Да, одговара Декарта. То је могуће зато што су филозофи били и остали несложни по многим питањима.

 
2. Да ли је могуће сумњати у наше чулне перцепције? Да, каже Декарт даје следећи аргумент. Чињеница је да смо понекад подложни илузији и халуцинацији. На пример, кула може изгледати кружног облика, али ми тек касније сазнајемо да је квадратног. Наша чула не могу да нам пруже потпуно очигледне предуслове за дедуктивног система филозофије.

 
3.. Како специајлан аргумент Декарт указује на то да нема критеријум за утврђивање тога да ли је свестан или спава. Из тог разлога, он може у принципу да сумња у истинско постојање спољашњег света.

 
     Да ли постоји нешто у шта не можемо да сумњамо? Да, одговара Декарт. Чак и ако не верујемо у свему, не можемо да сумњамо у то да ми сумњамо, то јест да имамо свест и бивствовање. У томе се огледа суштина изјаве: "Мислим, дакле постојим." Човек кроз ту изјаву изражава знање у које он не може да сумња. То је рефлексно знање и не може се оспорити. Свако ко сумња, не може као онај који сумња да сумња у тода он  сумња, следујући томе да он постоји. Наравно, ова изјава није довољно да се изгради цео дедуктивни систем. Додатни елементи су у вези са његовим доказом о постојању Бога. Из концепта о савршеном он прави закључак о постојању савршеног бића - Бога. Савршен Бог не обмањује људе. То нам даје поверење у метод: све што нам се чини да је очигледно, то је поуздано знање и што је очигледније утолико је поузданије. То је извор картезијанске рационалистичке теорије знања: критеријум истинитости знања нису емпиријски докази (као у емпиризму), него идеје које се пред нашим разумом појављују као јасне и очигледне.

     Декарт тврди да су, баш као што су очигледни сопствена егзистенција и постојање свести,очигледни и мислеће биће (душа) и протежно биће (материја). Декарт уводи учење о размишљајућем (душа) и просторном бићу (предмет) као једино постојећим (осим Бога) фундаментално различитим феноменима. Душа је особено размишљање, али није и просторност. Материја је својствена просторност, али не и размишљање. Материја се разумева искључиво уз помоћ механике (механичко-материјалистички поглед на свет), а душа је слободна и рационална.

     Окретање Богу је неопходно за прелазак са субјективне на објективну вредност. Пре свега, можемо да приметимо да је велики део традиционалних знања имао за основу чулно искуство. Међутим, Декарт није веровао да је знање добијено на овај начин сигурно. Он говори да, будући да нас чула понекада знају преварити, да је допустио себи такву претпоставку да не постоји ниједна ствар која би у стварности била онаквом каквом нам се чини у нашим чулима. Настављајући свој аргумент он говори ккако је приметио да је истина: "Мислим, дакле постојим" толико чврста, да је најекстравагантније претпоставке скептика не могу уздрмати. Стога ову истину он узима за први принцип своје филозофије. Затим Декарт, пажљиво следујући своју методу, каже: "пажљиво испитујући шта сам урадио, могао сам да замислим да немам тело, да нема света, да нема места где бих се налазио, али ја не могу да замислим да као последица тога ја не постојим, већ напротив, из чињенице да сам сумњао у истинитост осталог, јасно и сигурно следи да ја постојим. " Остали аргументи филозофа су: Ја сам особа - супстанца чија цела суштинасе састоји у размишљању, а то може постојати било где, и безматерије. Моје ја, то јест, моја душа захваљујући којој сам оно што јесам, сасвим је различита од тела, и лакше се може спознати него тело, а да није тела, душа не би престала да буде оно што јесте - душа мисли. Тако Декарт постиже непобитну чињеницу да су људимислеће реалности. Примена правила метода довела је до открића истине, која, заузврат, потврђује исправност ових прописа. 
     Пре него што пређемо на питање постојања Бога, треба да се присетимо да Декарт разликује три врсте идеја:

 

1. Урођене идеје, које налази у себи, заједно са својом свешћу

2. Стечене идеје које долазе споља

3. Створене идеје које сам "дизајнира".

 
     Постојање Бога Декарт изводи из првог принципа његове филозофије. Ако сумњам, дакле ја нисам савршен. Али онда одакле идеја да ја нисам савршен. Очигледно је да аутор идеје, присутне у мени, није несавршен и коначан као ја и ограничен. Дакле, мисао мора да дође из другог савршенијег и бесконачног бића - Бога. Ова идеја је усађена од стране Бога. Узимајући у обзир разлику између рационалне природе од телесне, Декарт каже: "знајући јасно да се разумна природа у мени разликује од тела, и схватајући да свака веза указује на зависност, а зависност је очигледно недостатак, закључио сам из овога да  састојати се од две природе било би несавршено за Бога, и зато се он не састоји из њих. "  
Разлог што су многи уверени да је тешко спознати Бога, или чак и сопствену душу, јесте тај да се људи никада не издижу изнад онога што се може сазнати чулима. Није добро користити машту и чула да би разумели суштину Бога. Са великом вером у човека и његове когнитивне способности Декарта прелази на познање света. Знање и његова запремина деле се, према Декарту, постојањем у нама урођених идеја, коеј он дели на урођене појмове и аксиоме.

     У учењу о урођеним идејама на нов начин се развијала платоновска позиција о правом знању, као о присећању онога што се утиснуло у душу када је била у свету идеја. Декарт је приписивао урођеним идеју о Богу, идеју бројева и рачунања, као и неке опште појмове, као што су познате аксиоме: "Ако додамо једнаким вредностима добавимо једнаке, резултати добијени на овај начин су једнаки међу собом," или "из ничега, ништа се не дешава." Ове идеје и истине Декарт сматра за отеловљење природне светлости разума. 

 

 

 

ПРАВИЛА МЕТОДА

 

     Прво правило: Никада не прихватати за истинито ништа што није очигледно, јасно и разговетно и што даје разлога да сумњам. Сваком од нас и у сваком случају је корисно водити се овим правилом. Међутим, ако у реалном животу још увек дејствујемо на основу нејасних, збуњујућих идеја или предубеђења, у науци придржавати се овог правила је посебно важно.

 
     Друго правило: Подели сваки од проблема са којима смо се суочили на толико делова, колико је могуће и колико је потребно да би их превазишли. Ми говоримо о некој врсти интелектуалне анализе, о раздељивању на најједноставније - самоочигледне делове.

 

     Треће правило: Придржавати се одређеног реда размишљања, почевши од најједноставнијих ствари и најлакших за учење и познавање и постепено ићи до познања најсложенијих.       

 

     Четврто правило: Захтева се потпуно пописивање и систематизација како познатог, тако и онога што треба тек сазнати, како би били сигурни да нисмо ништа пропустили.

 
     Декарт накнадно конкретизује правилима методе. "... Ствари се морају разматрати у односу на интелигенцију, осим у односу на њихово стварно постојање," "Ствари", јер се то сматра у вези са интелигенцијом, су подељени на "чисто интелектуални" (сумња, знање, незнање, воља) , "материјал" (што је, на пример, фигура, продужење, кретање), "удео" (постојање, трајање, итд). Ради се о принципу, веома важном не само за картезијанску, него и за све следеће филозофије. Он отелотворује парадигму, произашлу у савременој филозофији у разумевању материјалних тела, покрета, времена, простора, у разумевању природе у целини,  у изградњи филозофске, а заједно са њом и природно-научне слике света.

 

 

 

ПРОБЛЕМ МЕТОДА

 

 
     Први апсолутна истина за Декарта је Cogito - мислећа супстанца. Она је откривена директно (за разлику од материјалне супстанце која нам се открива индиректно кроз чула). Декарт опредељује ову првобитну супстанцу као ствар којој за сопствено постојање није потребно ништа осим саме себе. У ужем смислу, таква супстанца може бити само Бог, који је "... вечан, свеприсутан, свемогућ, извор свега доброг и истинитог, творац свих ствари ..."