Джон Локк

Джон Локк родился в 1632 г. в Рингтоне. После успешной учебы, которую он начал в Вестминстерской  школе и продолжил в Оксфордском  университете, становится учителем греческого языка и риторики. Уже в ходе учебы он проявляет исключительный интерес к современному естествознанию и, в частности, к современной  философии, главным образом к  системам Бэкона и Декарта.

В 1664-1665 гг. он впервые посещает Европейский континент, как секретарь  английского посла при бранденбургском  дворе. Его дипломатическая миссия длилась недолго. После возвращения  в Англию он опять погружается  в изучение философии и естествознания. Через несколько лет он начинает принимать участие в политической жизни. Локк становится секретарем лорда-канцлера Эшли. Вместе с ним он в 1682 г. находит  убежище в Голландии. В Англию возвращается уже после так называемой славной революции 1688 г. Политический компромисс между буржуазией и дворянством, который был основой этой революции, нашел свое отражение, идейное и  теоретическое, в его творчестве. Локк как ученый и государственный  деятель был представителем научной  школы эмпиризма и убежденным сторонником либерализма. В своих  философских трудах он критиковал религиозную  нетерпимость и понятие субстанции, отвергал теорию врожденных идей, а  также божественное право королей. Сформировал собственную теорию идей, государственного устройства и  теорию познания.

После «славной революции» Локк получает возможность активно  участвовать в политической жизни. Однако он предпочитает уединенную жизнь, которая давала ему возможность  отдавать максимум своих сил исследованиям. Умер он в 1704 г.

Учение Джона Локка  – важный этап в истории философии. Хотя компромиссность ряда выводов  Локка и его колебания и  были использованы идеалистами последующего времени, материалистические в своей  основе воззрения мыслителя послужили  прологом к новым успехам материалистического  направления в философии Англии и континента. Джон Локк был одним  из главных теоретиков материалистического  сенсуализма XVII-XVIII вв. Его заслуги  состояли прежде всего в том, что  он углубил и развил это учение, намеченное в своей основе ещё  Ф.Бэконом(1561-1626).

Локк был сыном своего века и отразил в своих исканиях его глубокие социальные противоречия и состояние наук. По замечанию  Ф.Энгельса, «Локк был в религии  как в политике, сыном классового компромисса 1688 года», которым завершилась  английская буржуазная революция. Сказанное  может быть с основанием отнесено и к его философии.

Оригинальные воззрения  Локка во всех областях философского знания обуславливают актуальность данной темы, особенный интерес представляют оригинальные педагогические воззрения  Локка, повлиявшие на формирование педагогических теорий мыслителей эпохи Просвещения.

Целью настоящей работы является исследование взглядов Джон Локка на природу и достоверность познания, на перспективы развития системы  государственного устройства, его педагогические взгляды.

1. Эпоха Локка, его жизнь  и сочинения

Свой жизненный путь Джон Локк начал 29 августа 1632 г. В Рингтоне, небольшом городке графства Сомерсетшир, близ Бристоля. Будущий философ рос  в пуританской семье, оппозиционно настроенной к королю. Отец его был правоведом и исполнял секретарские обязанности у мировых судей своего графства. Локку было всего десять лет, когда революционные события приобрели значительный размах и когда отец его вступил в парламентское войско, приняв участие в военных действиях в качестве капитана конного эскадрона. Английская революция середины XVII в. была третьей – после Великой крестьянской войны в Германии начала XVI в. и нидерландской революции конца XVI в. – буржуазной революцией в Европе. Характерной особенностью революции было то ,что в идеологической области она в значительной степени выражалась в форме столкновений религиозных идей.

Молодой Джон Локк учился в  Вестминстерской монастырской школе  в то время, когда по приговору  чрезвычайного парламента был казнён король. В это время у него были уже установившиеся взгляды на политические события. В школе господствовала схоластическая система обучения, Локк не вынес из неё ничего, кроме  знания древних языков. В 1652 г. Окончив  школу, Локк на казённый счёт как лучший ученик поступил в Оксфордский университет. В течение более чем тридцати последующих лет судьба Локка  так или иначе была связана  с этим странным высшим учебным заведением. Колледж христовой церкви, где  он учился, был типичным рассадником  схоластической лжеучёности, и переход  Оксфорда в руки пуритан мало что  изменил. Своё разочарование в полученных здесь знаниях Локк позднее выразил  в следующих словах: «…мир наполнен книгами и диспутами; книги умножаются без увеличения знания». Затхлая  лицемерно-казуистическая атмосфера  профессорских прений, утвердившаяся  в университетских стенах , религиозная  нетерпимость сторонников англиканской церкви, а после победы республики – пуритан, происходившее на глазах Локка перерождение вчерашних противников  королевского произвола в наглых стяжателей – всё это вызывало неприязненные чувства в молодом  студенте, а позднее бакалавре  и магистре.

В 60-х годах Локк некоторое  время преподавал в Оксфорде греческий  язык и риторику. Но по правилам университетского устава Оксфорда того времени необходимым  условием для оставления на постоянную преподавательскую работу было принятие духовного сана. Такое будущее  не привлекало Локка; его интересы обратились к естественным наукам, в особенности  к медицине. Он стал сторонником  нового опытного метода при исследовании болезней, который был выдвинут врачом Сиденгэмом в противовес средневековым  умозрениям. Это получило отражение  в неоконченном трактате Д.Локка  «О медицинском искусстве»(1669). Же в  начале 60-х годов Локк с большим  рвением занимается физическими, химическими  и метеорологическими опытами; у  него складываются тесные дружеские  отношения с естествоиспытателем  Робертом Бойлем (1627-1691), которому он помогает в экспериментах. В области философии  интерес Локка вызвало близкое  к номинализму учение Уильяма  Оккама и антисхоластическая теория Ренэ Декарта.

Не порывая с Оксфордом, Локк предпринимает шаги по соисканию  учёной степени доктора медицины. Но университет отказал Локку. Тогда  он в 1667 г. Принимает предложенное ему  лордом Антонии Эшли (ставшим с 1672 г. Графом Шефтсбери) место домашнего  врача и воспитателя сына Эшли. Принятые Локком обязанности оставляли  ему досуг для естественнонаучных занятий. Занятия шли настолько  успешно, что в 1668 г. Локк был избран членом Учёного королевского общества в Лондоне.

Дом Эшли не был каким-то укрытием от социальных бурь. Локк оказался здесь в среде непосредственных участников общественной борьбы, его  политические интересы получили пищу, круг его занятий расширился. Он теперь уже не только врач, педагог  и естествоиспытатель, но и советник Эшли, сам активно учувствует в  политической жизни. На протяжении последующих пятнадцати лет судьба Локка оказалась связанной с судьбой его покровителя и союзника.

В 1672 г. Локк совершил кратковременное  образовательное путешествие во Францию. Поездка была для него знаменательна  в философском отношении. Здесь  Локк познакомился со сторонниками картезианской  философии, хотя это и не сделало  его картезианцем. Долгие беседы и  споры с друзьями, навеянные политическими  событиям и касавшиеся различных  предметов-вопросов веротерпимости, источников морали и опытного метода в естествознании и медицине, - привели Локка к  выводу, что установление новых способов исследования несовместимо со схоластической методологией и требует разработки общефилософских и в особенности  теоретико-познавательных основ наук. И он взялся за написание труда  о новой методологии познания. С целью реализации этого замысла  он с 1670 г. Начал работу над «Опытом  о человеческом разуме». Работа Локка  над «Опытом» шла с большими перерывами и заняла в общей сложности  около 20 лет. Сохраняя и развивая исходное направление хода мыслей, Локк уточнял  и постепенно всё более детализировал  свои выводы. Но перерывы в работе помешали ему удалить те повторения и длинноты, которые чувствуются в окончательном  варианте «Опыта».

Зимой 1684/85 г. Английский философ  работает над завершающей частью своего «Опыта». Многочисленная переписка  Локка с учёными и общественными  деятелями этих лет создала основу для его произведений по вопросам религии и политики. В это время  Локк занимается не только литературно-научной  деятельностью. Его неприязнь к  порядкам, установившимся при реставрации, толкала его на соединение с теми, кто стремился положить ей конец. Локк переезжает в Роттердам, где  тесно сближается с окружением Вильгельма Оранского и с ним самим.

Джон Локк был самым  типичным выразителем политических взглядов вигов, идеологом «новой буржуазии  во всех её формах», защитником идей переворота 1688 г. Занимаемая им политическая позиция  наложила отпечаток на всё его  мировоззрение.

Только теперь, по возвращении  в Англию, Локк стал издавать ранее  им написанное и выпускать в свет новые труды. В них он защищает и прославляет режим, утвердившийся  в 1688 г. Будучи тесно связанным с  правящей вигской партией, он приобретает  немалый политический вес: до 1700 г. Занимает посты вначале комиссара по апелляциям, а затем комиссара по делам  торговли и колоний. Но всё же главное  влияние на общественную жизнь он оказывает своими публицистическими  и теоретическими произведениями. Он живо реагирует на различные вопросы  современности; круг его интересов  весьма широк.

Первой печатной работой  Локка, появившейся анонимно, было «Первое  письмо о веротерпимости»(1689), написанное в Голландии за 3 года до его опубликования. Письмо это явилось откликом на один из самых животрепещущих вопросов той  эпохи. Второе и третье «письма» на ту же тему вышли в свет соответственно в 1690 и 1692 гг. четвёртое осталось в  рукописи неоконченным.

Главный философский труд Локка «Опыт о человеческом разуме»

Впервые был издан в  Лондоне в 1690 г. Этому предшествовало сжатое изложение основных идей Локка, опубликованное на французском языке  в Голландии (1688) в «Универсальной библиотеке» Леклерка. При жизни  автора успело выйти четыре издания  «Опыта», и всё же Локк продолжал  работать над дальнейшим его усовершенствованием. Локковский «Опыт» вызвал оживлённую полемику, в которой приняли участие  такие видные деятели, как философ Готфрид Лейбниц и Эдуард Стиллингфлит, епископ Врочестерский. Ответы Локка последнему составляют важную часть философского наследства английского материалиста и являются существенным дополнением к его знаменитому «Опыту». Политические и правовые взгляды Локка с наибольшей отчётливостью получили выражение в его «Двух трактатах о правительстве», написанных в год принятия «Билля о правах» и напечатанных в 1690 г. Целью этих трактатов, как писал Локк в предисловии к ним, было «оправдать перед всем миром английский народ, любовь которого к справедливым и естественным правам, в соединении с решимостью сохранить их, спасла нацию, когда она была на самом краю гибели и рабства». Действительный смысл этой апологии состоял в прославлении режима Вильгельма III Оранского, о чём, впрочем, Локк прямо говорит дальше, в том же предисловии.

Первый из двух трактатов  носил полемический характер и отчасти  был направлен против концепции  Томаса Гоббса в «Левиафане» о  неограниченном характере государственной  власти; однако главным объектом критики  Д. Локка была книга Роберта Фильмера (ум. 1653) «Патриарх или естественная власть королей», написанная ещё в  годы революции и изданная роялистами в 1680 г. В этой книге доказывалось, что королевская власть есть прямое продолжение патриархальной власти Адама и воля короля не подвластна закону.

Второй «Трактат о правительстве» положил начало развитию теории буржуазного  конституционного государства. В этом трактате Локк выступает против идеи абсолютной монархии, которая поддерживалась сторонниками Стюартов. Неприемлема  для него была и гоббосова апология абсолютной центральной власти, например в виде диктатуры Кромбеля. Но ещё  менее согласен был он с идеями республиканцев-демократов. Занимаемую Локком позицию в вопросе о  политическом устройстве государства  можно охарактеризовать как компромиссную  между принятием монархии и требованием  республики. Но это не компромисс в  смысле колеблющейся, неопределившейся точки зрения. Позиция Локка опирается  на реальные политические условия существования  господствующих классов, завоёванный  дворянско-буржуазным блоком. Локк отстаивает принцип конституционной парламентарной монархии с разделением: законодательная, исполнительная (включая судебную) и «федеративная» (т.е ведающая внешними сношениями) власть. Верховная, законодательная, власть сосредоточена в парламенте, исполнительная – у подотчётного парламенту правительства во главе  с королём. Законодательная деятельность парламента развивается в соответствии с «волей большинства», подобно тому как в механике тело движется в  направлении, близком направлению  большей из приложенных сил. Результатом  этой деятельности является закрепление  в законах различных «свобод» граждан, под которыми Локк имеет  в виду, как оказывается на поверку, формально буржуазные свободы. Локково  учение о разделении властей выражало складывавшиеся в реальной политической жизни Англии разделение власти между  буржуазией и обуржуазившимся дворянством, представляя собой также, согласно замечанию К.Маркса, своеобразную аналогию промышленного разделения труда. Теория разделения властей была перенесена затем Монтескье на французскую  почву и получила дальнейшее развитие.

Политическое учение Локка  было ярким выражением пресловутого буржуазного «здорового смысла», согласно которому, как указывал К.Маркс, рассудок представителя капиталистического класса и есть будто бы нормальный человеческий рассудок. Трезвый расчёт и отказ от далеко идущих надежд, приспособление к обстоятельствам  и «умеренность» характеризуют  этот пресловутый «здравый смысл» с  внешней стороны. Английские буржуазные исследователи писали о Локке, что  он выразил в своём творчестве «переход от века энтузиазма к веку разума».

Совокупность всех этих взглядов получила у Локка своё теоретическое  обоснование. В отличии от Гоббса, Локк рассматривает первобытное (т.е  догосударственное) состояние людей  не как «войну всех против всех», а  как состояние свободы, равенства  и независимости, в рамках которой  все люди имели равные возможности  для мирного, взаимодоброжелательного  преуспеяния, основанного на частной  собственности.