Философия Платона

Содержание.

Введение

Глава 1.Жизнь и труд Платона

Глава 2 Философия Платона

2.1 Мир идей и мир  вещей

2.2 Учение о душе

2.3 Концепция идеального политического устройства в диалоге Платона «Государство

Заключение

Список литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

В истории мировой культуры Платон – великое явление. Он жил  в древнегреческом обществе, но как  деятель – философ, учёный, писатель – принадлежит всему человечеству. Платон один из учителей философии. Учителем его делает не только то, что в  начале IV в. до н. э. он учредил в окрестностях Афин школу, названную потом Академией  и просуществовавшую несколько  веков. Так же Платоном был создан и разработан один из двух основных типов философского мировоззрения. Платон – создатель философского идеализма. Материализм был развит и осознан как философское воззрение старшим современником Платона Демокритом. Идеализм же, как учение и мировоззрение, принципиально противоположное материализму, был осознан и развит впервые Платоном. С этого времени вся последующая история философии оказывается историей борьбы материализма и идеализма, ‹‹линий Платона и Демокрита››.

Учение, созданное Платоном многогранно и обширно. Оно охватывает вопросы и о природе, и о  человеке, и о душе человека, и  о познании, и об общественно-политическом строе, и о языке, и об искусстве  – поэзии, скульптуре, живописи, музыке, о красноречии, и о воспитании. Если в целом греки были создателями  как бы ‹‹пробных систем›› философии, то Платон создал ‹‹пробную систему››  идеализма.

В кругу вопросов, составлявших эту систему, некоторые настолько  занимали ум Платона, что он разрабатывал их не только как философ, но и как  учёный. Такими были специальные вопросы  математики, астрономии, музыкальной  акустики.

Многогранность его дарования  удивительна. В нём не только философ  сочетался с учёным. В свой черёд  философ и ученый неотделимы в  нём от художника, поэта, драматурга. Платон излагал свои философские  и научные идеи в литературных произведениях. Он излагает свои идеи в диалогах, которые являются с  подачи философа философскими комедиями  и драмами. Платон – один из учителей человечества. Не будь его книг, мы не только хуже понимали бы, кем были древние  греки, что они дали миру, - мы хуже понимали бы, что такое философия, наука, искусство, поэзия, вдохновение, что такое человек, в чём трудности  его исканий и свершений, в  чём их завлекающая сила. ‹‹До сего дня платоновская мысль может  считаться просто греческой мыслью, а вся до платоновская мысль – лишь подготовкой к Платону››.

О Платоне можно писать трактаты - настолько интересным всеохватывающим  является его творчество. Я же в  своей работе попытаюсь охватить основные аспекты философии Платона: учение о бытии и небытии, гносеологию, социальные взгляды Платона а  также показать уникальность мыслителя  в истории человечества.

 

 

 

 

 

 

 

Глава I. Жизнь и труд Платона.

Точная дата рождения Платона неизвестна. Следуя античным источникам, большинство  исследователей полагает, что Платон родился в 428—427 годах до н. э. в Афинах или Эгине в разгар Пелопоннесской войны между Афинами и Спартой. По античной традиции днём его рождения считается 7 таргелиона (21 мая), праздничный день, в который, по мифологическому преданию, на острове Делос родился бог Аполлон. [2].

Платон  родился в семье, имевшей аристократическое  происхождение, род его отца, Аристона (465—-424), восходил, согласно легендам, к  последнему царю Аттики Кодру, а предком Периктионы, матери Платона, был афинский реформатор Солон. [1]

Первым учителем Платона был Кратил. Около 407 года Платон познакомился с Сократом и стал одним из его учеников. Характерно, что Сократ является неизменным участником практически всех сочинений Платона, написанных в форме диалогов между историческими и иногда вымышленными персонажами.

После смерти Сократа  в З99 г. он удалился на некоторое время в Мегару, к также учившемуся у Сократа Евклиду, основателю Мегарской школы, а затем возвратился в Афины. Несколько лет спустя он предпринял великое путешествие.[2]

Сперва Платон отправился в Египет, и эта древняя цивилизация произвела на него глубокое впечатление. Из Египта перебрался в Южную Италию, задержавшись в Кирене у математика и астронома Феодора. В Италии он вступил в контакты с пифагорейцами, которых было много в этих краях (эта философская школа переживала тогда период расцвета). Из своего пребывания среди пифагорейцев он извлек величайшую любовь к жизни и общественному благу. Признаки влияния пифагорейцев прослеживаются и в последних произведениях Платона.

Затем Платон переехал в Сицилию, в Сиракузы, где царствовал тиран Дионисий I. Он подружился с молодым зятем тирана, Дионом, пылким и великодушным принцем, которого вдохновили нравственные и политические идеалы Платона. Но Дионисий враждебно отнесся к тому, что Платон обрел такое влияние на Диона, и философу пришлось покинуть Сиракузы: его высадили на острове Эгина, находившемся в состоянии войны с Афинами, и продали в рабство. К счастью, он был выкуплен гражданином Кирен, который находился на острове и узнал Платона. [14]

Таким образом Платон смог вернуться в Афины, и тогда-то, в возрасте сорока лет, он основал Академию, в которой преподавал до конца своих дней, лишь дважды покинув Афины ради двух новых путешествий на Сицилию. Академия была обращена в сторону Востока. Ученики Платона были даже из Вавилона. Влияние философии Востока на Академию еще больше усилилось с приходом Евдоха, астронома, побывавшего в различных районах Востока. Платон не сделал, подобно Сократу, философию предметом социальной беседы; напротив, он жил в уединении, ограничившись кругом своих учеников. Однако, благодаря престижу его имени, несколько греческих городов просили его составить для них свод законов, и в некоторых случаях Платон делал это.

Платон умер в 348 или 347 г. до н. э. в возрасте восьмидесяти лет, до конца жизни сохранив всю полноту своего могучего ума. Его тело погребено в Керамике, неподалеку от Академии.[13]

 

 

 

Глава II. Философия Платона.

Принято считать, что Платон является одним из основателей идеалистического направления в мировой философии. Во многих сочинениях философа проводится мысль о том, что бытием в подлинном смысле слова можно назвать только абсолютные сущности, сохраняющие своё бытие безотносительно пространства и времени. Такие абсолютные сущности называются в сочинениях Платона идеями, или эйдосами. В диалоге Платона «Тимей» главный рассказчик приходит к положению, согласно которому решение онтологического вопроса всецело зависит от того, как мы решаем вопросы теории познания. Если мы соглашаемся с тем, что истинное познание касается только вечного и неизменного бытия, а касательно изменяющегося и временного не может быть истинного знания, но только лишь мнение, то следует признать автономное существование идей. [13]

2.1 Мир идей и мир вещей.

Основная часть философии  Платона, давшая название целому направлению философии - это учение об идеях (эйдосах), о существовании двух миров: мира идей (эйдосов) и мира вещей, или форм. Идеи (эйдосы) являются прообразами вещей, их истоками. Идеи (эйдосы) лежат в основе всего множества вещей, образованных из бесформенной материи. Идеи - источник всего, сама же материя ничего не может породить.

Мир идей (эйдосов) существует вне времени и пространства. В  этом мире есть определенная иерархия, на вершине которой стоит идея Блага, из которой проистекают все  остальные. Благо тождественно абсолютной Красоте, но в то же время это Начало всех начал и Творец Вселенной. В  мифе о пещере Благо изображается как Солнце, идеи символизируются  теми существами и предметами, которые  проходят перед пещерой, а сама пещера - образ материального мира с его иллюзиями.[11]

Идея (эйдос) любой вещи или существа - это самое глубокое, сокровенное и существенное в нем. У человека роль идеи выполняет его бессмертная душа. Идеи (эйдосы) обладают качествами постоянства, единства и чистоты, а вещи - изменчивости, множественности и искаженности.

Душа человека представляется у Платона в образе колесницы  с всадником и двумя лошадьми, белой и черной. Возница символизирует  разумное начало в человеке, а кони: белый - благородные, высшие качества души, черный - страсти, желания и инстинктивное  начало. Когда человек пребывает  в ином мире, он (возница) получает возможность  вместе с богами созерцать вечные истины. Когда же человек вновь  рождается в мире материальном, то знание этих истин остается в его  душе как воспоминание. Поэтому, согласно философии Платона, единственный для  человека способ знать - это припоминать, находить в вещах чувственного мира «отблески» идей. Когда же человеку удается увидеть следы идей - через  красоту, любовь или справедливые дела - то, по словам Платона, крылья души, когда-то утерянные ею, вновь начинают расти.

И философия, и любовь дают возможность рождения чего-то прекрасного: от создания прекрасных вещей до прекрасных законов и справедливых идей.[12]

Платон учит, что все  мы можем выйти из «пещеры» к свету  идей, поскольку способность видеть свет духовного Солнца (то есть созерцать  истину и мыслить) есть в каждом, но, к сожалению, мы смотрим не в  том направлении. Однако прекрасное, которое ищет Платон, не есть все  лишь кажущееся. «Мы исследовали  то, - поясняет Платон, - чем прекрасны  все прекрасные предметы, подобно  тому, что великое велико своим  превосходством».

Каждому классу одноименных  вещей чувственного мира соответствует  в мире вещей, постигаемых умом, некая  вечная, не возникающая и не погибающая, безотносительная причина того, что  делает вещь именно вещью этого и  никакого другого класса. Указать  эту причину - значит указать в  противоположность явлению истинную сущность вещи.

Теория «идей», или «форм» является частично логической и частично метафизической. Логическая часть ее имеет дело со значением общих  слов. Имеется много отдельных  животных, о которых мы можем точно  сказать: «Это кошка». Что мы подразумеваем  под словом «кошка»? Очевидно, нечто  отличное от каждой отдельной кошки. По-видимому, какое-либо животное является кошкой потому, что оно разделяет  общую природу, свойственную всем кошкам. Язык не может обойтись без таких  общих слов, как «кошка», и такие  слова, очевидно, не являются бессмысленными. Но если слово «кошка» означает что-либо, то оно означает что-то, не являющееся той или этой кошкой, а представляющее собой нечто в роде универсальной  кошачности (cattness). Она не родилась, когда родилась отдельная кошка, и не умрет вместе со смертью отдельной  кошки. На самом деле она не имеет  места в пространстве или времени: она «вечна». Это логическая часть  теории. Аргументы в ее пользу, независимо от того, являются они, в конце концов, безусловно верными или нет, сильны и совершенно независимы от метафизической части этой теории.

Согласно метафизической части этой теории, слово «кошка»  означает некоторую идеальную кошку, Кошку, созданную Богом и единственную в своем роде. Отдельные кошки  разделяют природу Кошки, но более  или менее несовершенно. Только благодаря  этому несовершенству может быть много кошек. Идеальная Кошка  реальна; отдельные кошки являются лишь кажущимися.[12]

В последней книге «Государства»  в качестве вступления к осуждению  живописцев имеется весьма ясное  изложение теории идей или форм.

Здесь Платон объясняет, что  когда ряд индивидов имеет  общее название, они имеют также  общую «идею» или «форму». Например, хотя может быть много кроватей, существует лишь одна «идея», или «форма», кровати. Точно так же как отражение  кровати в зеркале является лишь кажущимся, но не «реальным», так и  разные отдельные кровати нереальны, являясь лишь копиями «идеи», которая  представляет собой одну реальную кровать  и создана Богом. Об этой одной  кровати, созданной Богом, возможно знание, но в отношении многих кроватей, сделанных плотниками, может быть лишь мнение. Философа как такового будет интересовать лишь одна идеальная  кровать, а не многие кровати, обнаруживаемые в чувственном мире. Он будет испытывать некоторое равнодушие к обыкновенным мирским делам. «Если ему свойственны  возвышенные помыслы и охват  мысленным взором целокупного времени  и бытия, думаешь ли ты, что для  такого человека много значит человеческая жизнь.[10]

Платон пытается объяснить  различие между ясным интеллектуальным созерцанием и неясным созерцанием  чувственного восприятия посредством  аналогии со зрительным ощущением. Зрение, говорит он, отличается от других чувств, поскольку оно требует наличия  не только глаза и объекта, но также  света. Мы видим ясно те предметы, которые  освещает солнце, в сумерки мы видим  неясно, а в полной темноте не видим ничего. Итак, мир идей - это  то, что мы видим, когда предмет  освещен солнцем, тогда как мир  преходящих вещей - это неясный, сумеречный мир. Глаз подобен душе, а солнце, как источник света, - истине или  благу. «...Так вот, то, что придает  познаваемым вещам истинность, а  человека наделяет способностью познавать, это ты и считай идеей блага - причиной знания и познаваемости истины».

В понятии об идеи у Платона  сочетается то, что делает «идею»:

1) причиной, или источником  бытия вещей, их свойств и  их отношений;

2) образцом, взирая на который Демиург творит мир вещей;

3) цель, к которой как  к верховному благу стремится  все существующее.

У самого Платона на первом плане стоит антологическое и  телеологическое значение слова  «идея». Но так как, по убеждению  Платона, различию видов бытия строго соответствует различие видов познания «идее», т. е. истинно сущему бытию, соответствует  понятие об этом бытии. Исследование «идеи» есть созерцание умом самих  сущностей, а не одних лишь теней  сущностей.