Философия Платона

Оставшуюся  жизнь эти мужи будут проводить  в философствовании, в трудах над  гражданским устройством, в отправлении, когда наступит черед, государственной  службы. Они будут воспитывать  граждан подобно им самим, ставить  их вместо себя стражами государства, а потом отойдут на “Острова блаженных”. Философам вверяется неограниченная власть в государстве, которым они правят, охраняя законы и следя за гражданами от самого рождения до смерти. Власть философов в государстве не подвержена ни каким–либо ограничениям, ни контролю.

Они не должны стесняться писаными законами и в каждом отдельном  случае руководствуются своим непосредственным усмотрением. Прежде всего, внимание их обращается на вновь возникающие  поколения. Несмотря на общность жен, половое  сожительство не предоставляется случайности, а ставится под надзор философов. Последние заботятся о том, чтобы  всегда были дети в нужном количестве, и чтобы сохранялась “порода”, способная поддерживать государство. Для этого соединяются преимущественно  мужчины и женщины с отличными  качествами, а дети с “дурным  сложением” удаляются или уничтожаются. Философы заведуют и воспитанием  граждан; они же, кроме прочего, назначают  каждому подобающее ему место  и занятие в государстве, “разбирая” душевные свойства детей и распределяя  их по сословиям в связи с тем, что каждый имеет свои свойства и  свое призвание.

Правителями должны быть старшие и притом лучшие. Лучшими  правителями будут те, которые  лучше всех знают дела государственного управления. Для этого надо, чтобы  они были мудры и вместе с тем  выше всего ставили общественное благо. Для обеспечения служения правителей общему благу государства, а не своим личным интересам, Платон считает необходимым поставить  правителей и остальных стражей, служащих им помощниками, в такое  положение, чтобы у них не могло  быть личных интересов.

Учение о совершенных и несовершенных формах государства.

Наилучшее государство, по Платону, должно: во-первых, обладать силой собственной реорганизации  и средствами ее защиты, достаточными для сдерживания и отражения  врагов; во-вторых, осуществить систематическое  и достаточное снабжение всех членов общества необходимыми для них  материальными благами; в-третьих, контролировать и направлять развитие духовной деятельности и творчества.

По Платону, государственное устройство зависит  от нравов людей, их душевного склада или характера. Государство является таковым, каковы составляющие его люди. Между складом характера и  формой государственного устройства он усматривает прямое соответствие.

Философ считает, что устройство совершенного государства  может быть только одно. Все возможное  же различие сводится лишь к числу  правящих мудрецов (философов): если мудрец один — это царство. Если несколько  — аристократия. Но это различие в действительности не имеет никакого значения, ведь, если правят на самом  деле мудрейшие, то сколько бы их не было, они все равно будут править совершенно одинаково.

Идеальному  типу Платон противопоставлял отрицательный  тип общественного устройства, в  котором главным двигателем поведения  людей оказываются материальные заботы и стимулы. Платон считает, что  все существующие государства принадлежат  к отрицательному типу: «Каково бы ни было государство, в нем всегда есть два государства, враждебные друг другу: одно — государство богатых, другое — бедных».

Отрицательный тип государства выступает, по мнению Платона, в четырех возможных  формах: как тимократия, олигархия, демократия и тирания. По сравнению  с идеальным государством, каждая из указанных выше форм есть последовательное ухудшение или извращение формы  идеальной. «В отрицательных формах государства вместо единомыслия  налицо раздор, вместо справедливого  распределения обязанностей — насилие  и насильственное принуждение, вместо стремления правителей и воинов-стражей  к высшим целям общежития —  стремление к власти ради низких целей, вместо отречения от материальных интересов  — алчность, погоня за деньгами.

Для людей, живущих  в условиях порочного государственного строя, характерны, по мнению Платона, ошибочный выбор ценностей, ненасытное стремление к ложно понятому и  неверно осуществляемому благу (в  тимократии — безудержная страсть  к военным успехам, в олигархии  — к богатству, в демократии 1 к безграничной свободе, в тирании  — к чрезмерному рабству). Именно это, согласно Платону, и губит данный строй. Таким образом, каждая форма  государства гибнет из-за внутренних противоречий, присущих ее собственному принципу, и злоупотреблений последним.

Субъектом свободы  и высшего совершенства оказывается  у Платона не отдельная личность и даже не класс, а все общество, все государство в целом. Платон приносит в жертву своему государству  человека, его счастье, его свободу  и моральное совершенство. И прав был Гегель, указав, что в «Государстве»  Платона «все стороны, в которых  утверждает себя единичность как  таковая, растворяются во всеобщем, —  все признаются лишь как всеобщие люди».

Начертанный проект наилучшей организации государства  и общества философ считает осуществимым только для греков: для других народов  он неприменим в силу их будто бы полной неспособности к устройству разумного общественного порядка. Более того, с течением времени  Платон и сам охладевает к своей  модели идеального государства после  неудачной попытки реализовать  ее на практике.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение.

Благодаря написанию  данной работы я изучила философию  Платона – основателя одного из основных течений в философии – объективного идеализма. Его объективный идеализм это учение о самостоятельном существовании «идей» как общих и родовых понятий, а душа платоновского идеализма – учение о Благе. Это он ввел в культурный обиход человечества не только понятие идеи, но и понятие идеала. Платон идеализировал познавательную деятельность человека. Познание, по Платону, менее всего должно быть адекватно познаваемому миру, главное в познании – это усмотрение перспективы движения к совершенству. Платон проповедовал всеобщую гармонию, он же впервые заговорил об идеальной, духовной любви, не связанной с чувственными вожделениями.

Философия Платона  не раз возрождалась на протяжении истории под именем платонизма. Этим именем называется всякое учение, которое  в основание бытия кладет идеальные  сущности, в основу познания - интеллектуальное усилие, отправляющееся от интуиции, рассматривающее  опыт как результат, а не источник, а в этике проповедующее превосходство  вечных ценностей над злобой дня. В политике платонизм выражается в превосходстве общегосударственных  интересов перед частными; закон  подчинения гражданина государству  понимается как справедливость и  становится залогом спасения и будущего блаженства каждой человеческой души.

Рассмотрев философию Платона и его взгляды на мир «идей» и мир «вещей» можно сделать следующее заключение:

1. Идея вещи есть смысл  вещи.

2. Идея вещи есть такая  цельность всех отдельных частей  и проявлений вещи, которая уже  не делится на отдельные части  данной вещи и представляет  собою в сравнении с ними  уже новое качество.

3. Идея вещи есть та  общность составляющих ее особенностей  и единичностей, которая является  законом для возникновения и  получения этих единичных проявлений  вещи.

4. Идея вещи невещественна.

5. Идея вещи обладает  своим собственным и вполне  самостоятельным существованием, она  тоже есть особого рода идеальная  вещь, или субстанция, которая в  своем полном и совершенном  виде существует только на  небе или выше неба

Учение это указывает  путь для последующего развития диалектики. Впоследствии Гегель повторит - на более высокой ступени - путь, пройденный Платоном, платонизмом и неоплатонизмом, и будет доказывать, что диалектика бытия и небытия («ничто») необходимо приводит к становлению, которое и есть единство противоположностей - «бытия» и «ничто».

Незадолго до кончины  Платон увидел во сне, будто превратился  в лебедя, летает с дерева на дерево и доставляет много хлопот птицеловам.

Последователь Сократа, Симмий, истолковал это так, что Платон останется неуловим для тех, кто захочет его толковать, — ибо птицеловам подобны толкователи, старающиеся выследить мысли древних авторов, неуловим же он потому, что его сочинения допускают толкования и физическое, и этическое, и теологическое, и множество иных.

Потомкам Платон оставил непреходящее по значимости назидание:

«Человеческий род не избавится  от зла до тех пор, пока истинные и правильно мыслящие философы не займут государственные должности  или властители в государствах по какому-то божественному определению  не станут подлинными философами».[9]

 

 

 

Список литературы.

1. Асмус В.Ф. История античной философии. — М.: Высшая школа, 1965. — 320 с.
2. Асмус В.Ф. Платон. — М.: Мысль, 1975. — 220 с.
3. Бивар А.Д.Х. Платон и митраизм // Вестник древней истории. — 1998. — № 2. — 3. 3-17.
4. Гиляров А.Н. Источники о софистах. Платон как исторический свидетель. — Киев, 1891. — 358 с.
5. Иллюстрированная энциклопедическая библиотека Древней Греции — искусство и философия / Под ред. В. Бутролиева. — Минск, Молодая гвардия, 1995. — 520 с.
6. История политических и правовых учений / Под ред. С.Ф. Кечекьян, Г.И. Федькина. — М.: Юрид. лит-ра, 1960. — 420 с.
7. Надточаев А.С. Философия и наука в эпоху античности. — М., 1990. — 310 с.
8. Нерсесянц В.С. Политические учения Древней Греции. — М.: Наука, 1979. -350 с.
9. Платон и его эпоха / Глав. Ред. Ф.Х. Кессиди. — М.: Наука, 1979. — 350 с.
10. Платон. Сочинения. — М.: Мысль, 1971. — Т. 3. — Ч. 1. — 610 с.
11. Светлов П.В. Античная философия // Советская наука, 1938. — № 3. — С. 115-132.
12. Сергеев К.А., Слинин Я.А. Природа и разум. Античная парадигма. — Ленинград, 1991. — 350 с.
13. Соколов В.В. Античная философия. — М.: Знание, 1958. — № 8. — 120 с.
14. Платон. Сочинения. — М.: Мысль, 1971. — Т. 3. — Ч. 2. — 620 с.
15. Щербаков А.И. Древнегреческая философия эпохи классики: учебное пособие. — Краснодар, 1994. — Ч. II. — 210 с.