История философии

 

6.3 Л.Фейербах

Л.Фейербах – немецкий философ, создатель одного из вариантов антропологического материализма. Будучи материалистом, он оттаивал принцип восхождения от материального к идеальному, т.е. он рассматривал идеальное как нечто производное от определенного уровня организации материального.

Фейербаху импонировала идея «реального чувствующего человека». Характерной чертой его материализма был антропологизм, заключающийся  в понимании человека как высшего  продукта природы, рассмотрения человека в неразрывном единстве с ней.[2, с.154]

Из всех человеческих чувств Фейербах выделял чувство  любви, имея в виду нравственную любовь. Не вникая во все тонкости гносеологии, он сосредоточился на проблеме нравственной сути религии, что нашло свое выражение  в его основном труде «Сущность христианства».

Тайну христианства Фейербах усматривал в объективировании человеком  своих сил, придав им потусторонний, отчужденный от самого человека смысл. По Фейербаху, религия – не просто продукт человеческого невежества, как полагали некоторые авторы. Она обладает множеством достоинств: в религии нельзя не видеть предписаний к благоговейному отношению человека к человеку, в первую очередь к возвышенному чувству взаимной любви.

Сосредоточившись на человеке, на его чувствах дружбы и любви, афористично ярко характеризуя любовь, Фейербах стремился именно на этих нравственно – психологических началах создать теорию созидания общества, в котором царствовали бы любовь и справедливость. Видимо, этим объясняется то, что он вступил в ряды социал-демократической партии и проповедовал идеалы социальной справедливости, чем и подкупил своих поначалу влюбленных в его идеи К.Маркса и Ф.Энгельса.

Немецкая классическая философия – это громадное  достижение в области философии, достижение, значимость которого трудно переоценить. Весь период развития классической философии представляет как целостный процесс, включающий в себя взаимодействие и противоборство различных концепций, а также из взаимовлияние.[2, с.154-156]

 

Заключение 

Гегель пишет в «Феноменологии духа», что для средневековой философии «значение всего, что есть, состоит в световом волокне, которым оно было связано с небом; вместо того, чтобы человек дольше существовал в этом качестве, его взгляд скользил вверх над вещами к божественному бытию, к наличию того света…». Философия Нового времени своей задачей ставит заместить «наличие того света» здешним присутствием, дать полное объяснение природе человека и человеческому миру. Это происходит в несколько этапов в соответствии с развитием буржуазных производственных отношений и с буржуазной культурной эмансипацией Италии, Западной Европы и Германии.

Первый этап – гуманистическая  ренессансная философия – прежде всего открывает земную жизнь  человека, извлекает ее из средневекового аскетизма и идеализма, подчеркивает уверенность, опирающуюся на собственное творчество, воспитание, образование и т.д. новая психология перестает видеть в человеке только душу, анализирует аффекты, страсти, душевную силу, жизненные ценности и влияние воспитания.

От человека осуществляется переход к космосу. Оживает досократовская философия, против средневекового Аристотеля выступает Платон с его математической идеей космоса. Для изучения греческой философии создавались академии. Николай Кузанский и Дж. Бруно являются наиболее самостоятельными мыслителями этого этапа.

На втором этапе, который  начинается с Бэкона и Декарта, философии  Нового Времени утверждается в собственной  форме, в которой заимствования  из антики уже не играют той роли, что прежде, и где формулируется  не только мировоззрение, исходящее из собственных предпосылок, но и методологические принципы, значительно отличающиеся от тех, которыми руководствовалась античная философия. Рационализм и эмпиризм – вот два направления, в которых развивается философия в XVII и частности в XVIII в.

Разумеется, происходит объявление перехода к новому в философии Фрэнсиса Бэкона, который весьма хорошо сознавал, что познание природы должно быть поставлено на новую основу и для него должна быть определена иная цель, чем только чисто интеллектуальное удовлетворение, т.е. обретение власти над природой.

Склоняясь к науке, новая  философия развивает детерминизм, что появилось в мировоззренческом  плане в ее тяготении к пантеизму (Спиноза) или деизму (Вольтер) или, наконец, к материализму.

Переход к немецкой классической философии является наилучшей возможностью для того, чтобы напомнить о  методологическом принципе марксистской истории философии – принципе борьбы материализма и идеализма.

В заключительном разделе  о Гегеле показано, как крупнейшая философская система своего времени была отягощена внутренними противоречиями и как вследствие быстрого общественного развития вскоре поле смерти своего творца престала выражать свою эпоху. Выражение «субстанциональных», разумных интересов общества и его развития перешло вскоре после смерти Гегеля в творчество философов осознающего себя пролетариата. Эта борьба за Гегеля, т.е. за правильную интерпретацию его философии, в которой эта философия была разложена на элементы, противоречивость которых могла лишь угадываться во времена Гегеля, в частности это касается системы диалектического метода. [1, с.560-563]

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список используемой литературы:

1 И.И. Богута История  философии в кратком изложении – М.: Мысль, 1991. – 590 с.

2 А.Г.Спиркин Философия: Учебник.-2-е изд. – М.: Гардарики, 2003. – 736 с.