Немецкая классическая философия: учение И. Канта

РГЭУ  РИНХ

 

 

 

 

 

 

 

 

Доклад

По дисциплине философия

На тему:

Немецкая классическая философия: учение И. Канта

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

.

 

 

 

 

 

 

 

Ростов-на-Дону, 2012

 

 

Две вещи наполняют душу всё новым  и нарастающим удивлением и благоговением,

чем чаще, чем продолжительнее мы размышляем о них, - звездное небо надо мной

и моральный  закон во мне.

И.Кант.

Биография Канта

Он родился 27 апреля 1724 года в Кенигсберге, умер в том же городе 17 февраля

1804 года. Почти  всю жизнь прожил в Кенигсберге,  пределов Восточной Пруссии

не покидал  никогда. Отец его был небогатый  мастер седельного цеха. Семья отличалась честностью и религиозностью в пиитическом духе. Такой же дух господствовал и в той школе, где Кант получил среднее образование. В  юности  Кант отличался  слабым здоровьем. Ему  предрекали   короткую жизнь.  Философ  смолоду  разрабатывал   целую   систему   гигиенических правил,   которым   следовал    неукоснительность.    Его    любимой  поговоркой    было    изречение: «Повелевай   своей   натурой,   иначе   она

будет   повелевать   тобой».   О   том,   как   управлять   своим здоровьем,   он   написал специальную   работу.   Многое   в   ней   может сегодня   вызвать улыбку,   но   важно  другое:   безотказно   работала сила   внушения, что избранный режим единственно правильный. Пастор Шульц был профессором Кенигсбергского университета, куда Кант поступил на богословский факультет. Пиитическое воспитание, несомненно, оставило след у Канта в общем характере и тоне его жизнепонимания, но не давало удовлетворения умственным запросам, рано возникшим в его несоразмерно развитой голове. Помимо богословских лекций он с увлечением изучал светские науки, философские и физико-математические.

В   1755   году   Кант сделался   приват-доцентом  философии в Кенигсбергском  университете  и только  на 47-ом  году  жизни, получил место     ординарного профессора логики  и метафизики, защитив диссертацию «О форме и принципах  чувственно   воспринимаемого   и   умопостигаемого».   Окончание курса совпало со смертью его отца (1746 год), принуждавшею его искать средства к существованию. Девять лет провел он домашним учителем в трех семействах. Умственное развитие Канта шло от точных знаний к философии. Самостоятельным философом он стал поздно, лишь к 45-летнему возрасту, но гораздо раньше заявил себя как первостепенный ученый. В 1755 году он издал свою физико- астрономическую теорию мироздания, которую в сущности лишь повторил Лаплас через несколько десятилетий.

Кант  – основоположник немецкой классической философии

Канта принято  называть   «основоположником   немецкой   классической философии».   Действительно,   почти   все   виды   классического   и современного   философствования,   так   или    иначе,   восходят   к творчеству   этого    мыслителя.    Его    труды    положили    начало знаменательной  традиции   в  европейском  духовном   развитии. Суть ее состоит  в том,   что  каждый  дальнейший   шаг  вперед рассматривается как переосмысление накопленного теоретического богатства, которое бережно хранится, но не превращается в фетиш. Иммануил Кант основатель философского критицизма, представляющего главную

поворотную  точку в истории человеческой мысли, так что все развитие философии

если не по содержанию, то по отношению мысли к этому  содержанию должно быть

разделено на два периода: докритический и послекритический.

Ранние  взгляды. Физико-астрологические исследования

В первый период творчества Кант создал «небулярную» космогоническую теорию,

основные моменты  которой таковы: солнечная система  возникла и развивалась из

первоначального диффузного облака материи на основе законов притяжения и

отталкивания.

Второй   период   своего творчества,   более   тридцати   лет, Кант

посвятил   исследованиям    познавательных   и   нравственных  способностей

человека.   Его  основные  философские  труды:   «Критика   чистого разума»,   «Критика   практического   разума»,  «Критика способности суждения».   Кант    агностик  утверждает, что  подлинная  природа вещей  не может быть доступна познанию, т.е. абсолютного  познания  нет.   Кант    в основном   идеалист    утверждает,  что законы   природы  есть творение разума.   В   то   же   время   в   его   философии   есть   ряд важных материалистических  положений.  Поэтому  часто  позицию   Канта   справедливо

характеризуют   как   дуалистическую. Эта   противоречивость   позволила критиковать   его   учение   и идеалистами,  и  материалистами.  Кант первый систематически научно показал, что «первичные» определения обусловлены познающим умом, но не в его эмпирических состояниях, а его априорными (в неопытных или до опытных) актами, создающими предмет как такт. К этой идее Кант подходит посредством формального разбора того, что есть познание. Познание вообще состоит из суждений, т.е.. из такого соединения двух представлений, в котором одно служит предикатом другого. Но сели всякое познание состоит из суждений, то нельзя сказать, наоборот, что всякое

суждение; есть познание.

Учение Канта  о знании опирается на его теорию суждения. По Канту, знание

всегда  выражается в форме суждения, в  котором мыслится какое-то отношение или связь между двумя понятиями - субъектами и предикатами суждения. Существует два вида этой

связи. В одних суждениях предикат не дает нового знания о предмете сравнительно с тем знанием, которое уже  мыслится в субъекте. Такие суждения Кант называет аналитиче- скими. Пример аналитического суждения: <все тела имеют протяжение>. В этом суждении предикат-понятие <имеют протяжения> - не дает никакого нового знания сравнительно с тем знанием, которое имеется в понятии <тела> - в субъекте суждения. Рассматривая понятие <тело>, мы находим среди прочих его признаков признак <имеет протяжение>. Признак этот логически выводится из субъекта - из понятия о теле.

Но  есть суждения, в которых связь  между субъектом и предикатом нельзя получить посредством простого анализа понятия субъекта. В них предикат не выводится из субъекта, а соединяется с субъектом. Такие суждения Кант называет синтетическими. Пример синтетического суждения: <некоторые тела тяжелы>. Понятие о теле не заключает в себе необходимо признак тяжести, он соединяется в мысли с понятием о теле, и это соединение - синтез.

В своюочередь  синтетические суждения Кант делит  на два класса. В одном из

них связь  предиката с субъектом мыслится потому, что связь эта обнаруживается в опыте. Таково, например, суждение <некоторые лебеди черны>. Такие синтетические суждения Кант называет апостериорными.

Другойкласс составляют синтетические суждения, в которых связь между

предикатом  и субъектом будто бы не может  основываться на опыте. Она мыслится как связь, предшествующая опыту и независящая от него. Такие синтетические суждения Кант называет априорными, например: <все, что случается, имеет причину>. Суждение это, по Канту, априорное, так как мыслимая в нем связь между его субъектом и предикатом не может основываться на опыте: в суждении говорится обо всем, что случается, но из опыта нам может быть известна лишь часть того, что случается.   Ввиду значения, какое Кант приписывает априорным синтетическим суждениям, основной для Канта вопрос об источниках знания, о видах знания и о его границах формулируется как

вопрос  о возможности априорных синтетических  суждений в каждом из видов знания. Так как Канта интересует главным образом три вида знания - математика, теоретическое естествознание и <метафизика> (умозрительное познание всего сущего), то вопрос об априорных синтетических суждениях Кант ставит в троякой форме:

"1.  как возможны такие суждения  в математике;"

"2.  как возможны они в теоретическом  естествознании;"

3.  возможны  ли они в <метафизике>.

 

Решение этих трех вопросов Кант связывает с исследованием трех основных

способностей  познания:

1.  чувственности;

2.  рассудка;

3.  разума.

 

Чувственность - способность ощущений, рассудок - способность  понятий и

суждений, разум - способность умозаключений, доходящих до <идей>. <Идеи> -

понятия о безусловном единстве всех обусловленных явлений.

 

УЧЕНИЕ О ФОРМАХ ЧУВСТВЕННОГО ПОЗНАНИЯ

Вопросо возможности априорных синтетических суждений в математике Кант

рассматривает в учении о формах чувственного познания. По Канту, элементы математического знания - не понятия, а наглядные представления, или чувственные созерцания (чувственные <интуиции>). В суждения математики синтез субъекта с предикатом основывается либо на чувственном созерцании пространства (в геометрии), либо на чувственном созерцании времени (в арифметике). Пространство - априорная форма внешнего чувственного созерцания. Именно  априорность и сообщает, по Канту, созерцаниям пространства их безусловную всеобщность и необходимость. И точно так же, по Канту, время - априорная форма внутреннего чувственного созерцания. Априорность сообщает и созерцаниям времени их безусловную всеобщность и необходимость.

Это учение о пространстве и времени как  об априорных формах чувственного

созерцания  есть субъективный идеализм. У Канта пространство и время перестают быть формами существования самих вещей. Они становятся априорными формами нашей чувственности.

Априорные синтетические суждения в математике возможны, потому, что в

основе  всех положений математики лежат априорные формы нашей чувственности

- пространство  и время.

Безусловная всеобщность и необходимость  истин в математике относится не к самим вещам, она имеет значимость только для нашего ума, со свойственной ему априорностью форм чувственного созерцания. Для ума, организованного иначе, чем наш, истины математики не были бы непреложными.

Этика долга

 

 

                                 “Чистое представление о долге  имеет на

                            человеческое сердце ... гораздо более  сильное

                            влияние, чем все другие мотивы”

 

                                И.Кант

 

 

      Единственно, что изначально предопределено  в  человеке,  —   это   его стремление к счастью; самые фундаментальные потребности и интересы  людей  в конечном  счете  сводятся  к  достижению  блаженства.  Но  если   даже   эту фундаментальную природу  человека  можно  отличить  от  наличной  психологии людей и предписать человеку некий “истинный” интерес и стремление в  отличие от его непосредственных, фактических склонностей и желаний, то все  равно  в этом случае мораль будет сведена  к  некоторому  “разумному  эгоизму”.  Кант рассуждает  здесь  прежде  всего  как  моралист,  с  точки   зрения   самого нравственного  сознания,  последовательно  проводя  собственную  логику.  В данном случае он отстаивает  чистоту  морального  мотива.  Принцип  счастья,

говорит  Кант,  “подводит  под  нравственность  мотивы,   которые,   скорее, подрывают и уничтожают весь ее возвышенный характер, смешивая в  один  класс побуждения к добродетели и побуждения к пороку  и  научая  только  одному  — как лучше рассчитывать, специфическое же отличие того и  другого  совершенно стирают”. Если нравственность основывать на стремлении человека  к  счастью, то  побуждение  к  действию,  пусть  даже  правильному,   будет   обременено  нородными,  “гетерономными”,  не  свойственными  самой  морали  мотивами  — надеждой  на  достижение  успеха,  на  обретение  блаженства  в   этом   или потустороннем мире, на вознаграждение  добродетели,  наконец,  на  получение внутреннего  удовлетворения  от  сознания  правильности   своих   поступков.

Подлинно же моральный  настрой человека  должен  состоять  в  том,  чтобы  не ожидать  наград  ни  в  этом,  ни  в  ином  мире,  а  исполнять  свой   долг безотносительно  к  каким-либо  надеждам,  пусть  даже  желание  счастья   — неискоренимое естественное стремление человека.

      Мораль,  как  считает  Кант,  нельзя  рассматривать  лишь  как   способ достижения какого-то  результата.  При  такой  интерпретации  нравственность превращается  в  чисто  техническую,  прагматическую  задачу,  в  вопрос   о “благоразумии”,  умении  и  способности  эффективно  достигать  поставленные цели. Такие принципы действия, конечно, имеют место  в  человеческой  жизни; Кант называет  их  условными,  гипотетическими  императивами:  если  желаешь достичь такого-то результата, следует поступать так-то. Но все дело  в  том, что такие правила,  определяя  средства  (методы,  способы,  пути,  технику) осуществления искомой цели, оставляют в стороне вопрос об определении самих целей. Действительно, моральные требования к человеку нельзя свести к каким- то техническим предписаниям, которые указывают лишь то, как  можно  наиболее эффективно достигнуть преследуемую цель. Во-первых, далеко  не  каждая  цель