Шпаргалка по "Философии"

Три истины, пропагандирующиеся Достоевским:

— отдельные лица, даже лучшие люди, не имеют права насиловать общество во имя своего личного превосходства;

— общественная правда не выдумывается отдельными лицами, а живет во всенародном чувстве;

— эта правда имеет значение религиозное и обязательно связана с верой Христовой, с идеалом Христа. Достоевский был одним из самых типичных выразителей начал, призванных стать основанием нашейсвоеобразной национальной нравственной философии. Он находил искру Божию во всех людях, в том числе дурных и преступных. Идеалом великого мыслителя были миролюбие и кротость, любовь к идеальному и открытие образа Божия даже под покровом временной мерзости и позора.

Достоевский делал  упор на «русское решение» социальных проблем, которое было связано с  отрицанием революционных методов  общественной борьбы, с разработкой  темы об особом историческом призвании  России, которое способно объединить народы на основе христианского братства.

Достоевский выступал как мыслитель экзистенциально-религиозного плана в вопросах понимания человека, он пытался через призму индивидуальной человеческой жизни решить «последние вопросы» бытия. Он рассматривал специфическую  диалектику идеи и живой жизни, при  этом идея для него обладает бытийно-энергийной силой, и в конце концов живая  жизнь человека — это воплощение, реализация идеи.

В произведении «Братья  Карамазовы» Достоевский словами  своего Великого Инквизитора подчеркнул важную мысль: «Ничего и никогда  не было для человека и для человеческого  общества невыносимее свободы», а  потому «нет заботы беспредельнее и  мучительнее для человека, как, оставшись  свободным, сыскать поскорее того, перед  кем преклониться».

Достоевский утверждал, что быть личностью трудно, но еще  более трудно быть счастливой личностью. Свобода и ответственность подлинной  личности, которые требуют постоянного  творчества и постоянных мук совести, страданий и переживаний, очень  редко сочетаются со счастьем. Достоевский  описывал неисследованные загадки  и глубины человеческой души, пограничные  ситуации, в которые попадает человек  и в которых его личность терпит крах. Герои романов Федора Михайловича  находятся в противоречии сами с  собой, они ищут скрывающееся за внешней  стороной христианской религии и  окружающих их вещей и людей.

69. ИДЕЯ СВЕРХЧЕЛОВЕКА У Ф.НИЦШЕ

Фридрих Ницше (1844–1900) — немецкий философ и филолог, ярчайший пропагандист индивидуализма, волюнтаризма и иррационализма.

В творчестве Ницше  выделяется три периода:

1) 1871–1876 гг. («Рождение трагедий из духа музыки», «Несвоевременные размышления»);

2) 1876–1877 гг. («Человеческое, слишком человеческое», «Пестрые мнения и изречения», «Странник и его тень», «Веселая наука») — период разочарований и критичности — «трезвый»;

3) 1887–1889 гг. («Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла», «Сумерки кумиров», «Антихрист», «Ницше против Вагнера»).

Познание для  Ницше — это интерпретации, истолкования, тесно связанные с внутренней жизнью человека, он справедливо отмечает, что один и тот же текст допускает  многочисленные интерпретации, так  как мысль — это знак со множеством смыслов. Чтобы понять вещь, нужно  человеческое перевести в природное, поэтому одним из самых важных средств познания и выступает  перевод человеческого в природное.

По мнению Ницше, человек — это «болезнь Земли», он мимолетен, он «в своей основе есть нечто ошибочное». Но нужно создать  подлинного, нового человека — «сверхчеловека», который давал бы цель, был бы победителем «бытия и ничто» и  являлся бы честным, в первую очередь  перед самим собой.

Главная проблема человека, его сущности и природы — это  проблема его духа.

Согласно Ницше, дух:

— это выносливость;

— отвага и свобода;

— утверждение своей воли.

Главная цель стремлений человека — это не польза, не удовольствия, не истина, не христианский Бог, а жизнь. Жизнь является космичной и биологичной: она воля к власти как принцип мирового бытия и «вечного возвращения». Воля к жизни обязана проявить себя не в жалкой борьбе за существование, а в битве за власть и превосходство, за становление нового человека.

В своем произведении «Так говорил Заратустра» Ницше  возвещает о том:

— что человек есть нечто, что должно преодолеть;

— все существа создавали нечто, что выше их;

— люди хотят стать отливом этой великой волны, они готовы вернуться к зверям, чем преодолеть человека.

Настоящее же величие  человека в том, что он мост, а  не цель. Ницше писал: «Человек —  это канат, протянутый между животными  и сверхчеловеком».

Ницшевский сверхчеловек — это смысл бытия, соль земли. По его мнению, место умершего Бога займет сверхчеловек. Ницше считает, что идея сверхчеловека как цели, которую надо достичь, возвращает человеку утраченный смысл существования. Сверхчеловек может получиться лишь из поколения  аристократов, господ по своей природе, в ком воля к власти не задавлена  враждебной ей культурой, из тех, кто  способен, объединившись с себе подобными, противостоять большинству, которое  не желает ничего знать о подлинном  предназначении современных людей.

У Ницше под влиянием физико-космологических изысканий  Дюринга сложилась идея вечного  возвращения, которая должна компенсировать утраченную вместе с христианством  надежду на возможную вечную жизнь  за гробом. Если логически следовать  этой идее, то люди обречены на вечность, потому что уже живут в вечности. Вечность, по мнению Ницше, совпадает  с мгновением.

70. ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ КАК ОДНО ИЗ НАПРАВЛЕНИЙ В ФИЛОСОФИИ XX в.

Философская антропология — философская концепция, опирающаяся  на труды Макса Шелера, которая  охватывает реальное человеческое существование  во всей его полноте, определяет место  и отношение человека к окружающему  миру.

Человек является сложной  целостной системой, которая, в свою очередь, является компонентом более  сложных систем — биологической  и социальной. Смысл проблемы антропологии можно охарактеризовать вопросом: «Как же исторически формировался человек  как существо биосоциальное?»

Философская антропология является весьма влиятельным течением философской мысли в XX в. В центре внимания этого течения — проблема человека, а основная идея — создание интегральной концепции человека.

Яркие представители:

— М. Шелер;

— А. Гелен;

— Г. Плеснер;

— Э. Ротхаккер.

Философская антропология, объявив себя основополагающей философской  дисциплиной, пытается на основе тех  или иных особенностей человека найти  способы постановки и решения  всех философских проблем.

В отличие от рационалистических учений, философская антропология вовлекает  в сферу исследования душевно-духовную жизнь человека (эмоции, инстинкты, влечения), что зачастую приводит к  иррационализму: представители данного  направления абсолютизируют эту  сторону внутреннего мира человека, умаляя разумное начало.

Основная линия  этого течения — поиски антропо-биологических  оснований человеческой жизнедеятельности, культуры, нравственности, права, социальных институтов. Общественная жизнь сводится к межличностным отношениям, которые  основаны на естественных симпатиях  людей.

Макс Шелер (1874–1928) — немецкий философ, один из родоначальников философской антропологии как самостоятельной дисциплины, социологии и аксиологии — учения о ценностях.

Шелер остро ощущал кризис европейской культуры, источником которого он считал культ выгоды и  расчета. Шелер в противоположность  логике интеллекта поставил логику чувства; последнее он истолковывал как интенциональный  акт, с помощью которого осуществляется познание ценности.

С точки зрения философской  антропологии человек:

— уникален и универсален (он венец природы, которому нет равных, он обладает уникальными способностями, но он и универсален, ничто ему не чуждо — ни космос, ни грубые инстинкты, ни возвышенная, утонченная деятельность);

— является соотношением внутреннего и внешнего (духовный мир человека — это его внутренняя доминанта, но она символизируется в различных формах его деятельности, в игре, труде, художественном творчестве, после чего он оказывается существом социальным, общественным);

— это единство, состоящее из частей (человек биологический, разумный, действующий, рациональный, чувственный, этический — все это объединено в каждом конкретном индивиде);

— это существо историческое, и в качестве такового он стремится органично внедриться в будущее (человек обеспокоен своим будущим, потому что его везде ожидают кризисы, он и есть общество кризисное);

— ему не избежать бремени ответственности перед самим собой (понимая это, он видит выход из ситуации в синтезе гуманистических позиций и идеалов, равно как и в их обновлении).

71. ПОНЯТИЕ ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ

Философия истории — философская оценка и истолкование результатов исторических исследований и изложений истории.

История — это человеческая общественная память, самопознание и самосознание людей: исчезнувшее в действительности живет в сознании.

Важнейшие системы философии истории:

— теологическая философия истории (движущая сила истории — Бог);

— метафизическая философия истории (движущая сила — трансцендентальная закономерность, т. е. судьба);

— идеалистическая философия истории (движущая сила — духовно-научная или духовно-душевная жизнь человека);

— натуралистическая философия истории (движущая сила — природа человека, обладающего страстями, побуждениями);

— материалистически-экономическая философия истории (движущая сила — экономические отношения). Как наука философия истории возникла в Новое время, этот термин ввел великий мыслитель Вольтер. Предпосылкой появления философии истории стала база христианства с его новаторской общечеловеческой устремленностью.

Принципы понимания  истории с точки зрения философии:

— принцип различения прошлого, настоящего, будущего времени жизни;

— принцип устремленности к определенному желаемому состоянию, который определяет смысл всего предшествующего развития (ожидание будущего);

— принцип накопительного характера человеческой деятельности, который формирует новое качество жизни.

Основные вопросы, которые рассматриваются в философии  истории:

— что заставляет развиваться человеческое общество?

— есть ли направление у истории, если есть, то какое?

— насколько наша история определяет настоящее и будущее?

— чего ждать людям в будущем?

— имеются ли в истории какие-либо законы, которые можно узнать и управлять историей, или в истории господствует непостижимая судьба?

В истории философии  существует множество концепций, которые  можно разделить на три группы:

— концепции однолинейного прогрессивного развития;

— концепции многолинейного развития;

— концепции циклического развития.

Карл Ясперс (1883–1969) — знаменитый немецкий философ, классик европейской философии — в своей книге «Истоки истории и ее цель» предложил схему мировой истории:

1) доистория, или «прометеевская эпоха» (начало речи, возникновение орудий труда, умения пользоваться огнем), когда человек только начинает быть человеком;

2) культуры древности, которые существовали тысячелетия (древневосточные, древнегреческие и др.);

3) «Осевое время» — время формирования подлинного человека;

4) научно-техническая эпоха, чье преобразующее действие испытывает современный человек. Объективный фактор в истории — это в основном труд, производство и формы общественных отношений, которые в значительной мере являются кристаллизацией предшествующей деятельности людей. Но любое новое поколение не просто повторяет то, что делалось их предшественниками, а реализует свои собственные потребности и интересы, осуществляет свои собственные цели. Разноплановая деятельность людей, их живой труд и есть то, что составляет сущность субъективного фактора истории. Субъективный фактор называется так, потому что раскрывает деятельность субъекта истории, каковым являются массы, социальные группы и отдельные люди.

72. ИСТОРИОСОФИЯ АВГУСТИНА

Августин (354–430) — гениальный, выдающийся мыслитель, который вписал заключительные страницы в историю духовной культуры Рима и всей Античности своими многочисленными трудами и заложил мощный фундамент религиозно-философской мысли Средневековья. Он являлся вдохновителем многочисленных и разнообразных идей и течений в области богословия, общей философии, научной методологии, этических, эстетических и историософских воззрений.

Согласно Августину, все сущее, потому что оно существует, — это благо. Зло является не субстанцией, а недостатком, это порча субстанции, порок и повреждение формы, небытие. А вот благо — это субстанция, «форма» со всеми ее элементами: видом, мерой, числом, порядком. Бог является источником бытия, чистая форма, наивысшая красота, источник блага. Поддержание бытия мира — это постоянное творение его Богом вновь. Если когда-нибудь творческая сила Бога прекратится, мир тотчас же вернется в небытие.

Мировоззрение Августина  является глубоко тео-центричным: в  центре духовных устремлений — Бог  как исходный и конечный пункт  размышлений. Проблема Бога и его  отношения к миру является у Августина  центральной.

Креационизм (творение), который сформулирован в Священном  Писании, осмысливается и комментируется крупнейшими мыслителями. Августин рассматривает Бога как внематериальный  Абсолют, который соотнесен с  миром и человеком как своим  творением.

Августин старательно  противопоставляет свои воззрения  всем разновидностям пантеизма, что  означает единство Бога и мира. Бог, по мнению Августина, сверхприроден. Мир, природа и человек — это  результат творения Бога, и они  зависят от своего Творца.