Шпаргалка по "Философии"

При рассмотрении культуры России надо обязательно учитывать  ее славяно-тюркские исторические корни, помогающие лучше понять соотношение  государственности и рынка, естественной общности и гражданского общества, коллективистского и индивидуального  сознания.

81. ИСКУССТВО КАК ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФСКОГО РАССМОТРЕНИЯ

Искусством называется профессиональный вид деятельности, в которой эстетическое сознание из сопутствующего элемента превращается в основную цель.

В искусстве главным  становится эстетическое сознание. Эстетическое — это непосредственно данная чувственная выразительность внутренней жизни предмета, запечатлевающая  в себе двусторонний процесс «опредмечивания» человеческой сущности и «очеловечивания» природы и воспринимающаяся человеком  бескорыстно, переживаемая как самостоятельная  жизненная ценность.

Эстетическое отношение  к действительности, которое содержится во всех видах человеческой деятельности, не могло не стать предметом самостоятельного культивирования. Сфера человеческой деятельности, в которой эстетическое, воплотившись в художественное, есть и содержание, и способ, и цель, является искусством.

Искусство — это  средство самовыражения человека, и, следовательно, предметом искусства  являются отношения человека и мира, сам человек во всех его измерениях — психологическом, социальном, нравственном и даже бытовом. Искусство не только относится к человеку в его  цельности, но и затрагивает все  самые глубокие и еще не изведанные наукой пласты того удивительнейшего феномена в мире, которым является человек — тайна тайн природы.

В отличие от философии, науки, религии и этики, искусство  начинается там, где целью эстетической деятельности становится не познание или преобразование мира, не изложение  системы этических норм или религиозных  убеждений, а сама художественная деятельность, которая обеспечивает создание особого (второго наряду с предметным), изящно вымышленного мира, в котором все  является эстетическим созданием человека. Две черты составляют особенность  искусства:

— во-первых, мир этот не есть порождение чистого вымысла, не имеющего никакого отношения к действительному миру;

— во-вторых, эта реальность, именуемая художественной картиной мира, есть лишь более или менее правдоподобное изображение жизни, но не сама жизнь.

Искусство — это  выражение внутренней сущности человека в ее цельности, которая исчезает в частных науках и в любой  другой конкретной деятельности, где  человек реализует только какую-нибудь одну свою сторону, а не всего себя.

В искусстве люди свободно и полновластно рождают  особый мир так же, как творит свой мир природа. В искусстве  человек делает свое субъективное содержание общезначимым и целостным объективным  бытием.

Создание произведения искусства и его эстетическое переживание требует всего человека, потому что оно включает в себя и высшие познавательные ценности, и этическое напряжение, и эмоциональное  восприятие. Искусство обращается не только к чувствам, но и к интеллекту, к интуиции человека, ко всем утонченным сферам его духа.

Художественные  произведения — это не только источник эстетического наслаждения, но и  источник знания: через них узнаются, воспроизводятся в памяти, уточняются существенные стороны жизни, человеческие характеры и межличностные отношения  людей. Это внутреннее сочетание  всех духовных сил человека при создании и восприятии произведений искусства  обеспечивается синкретической силой  эстетического сознания.

82. ПОНЯТИЕ ИСКУССТВА В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ

Искусство зародилось в первобытном обществе, приобрело  свои основные черты в Античности, но и в то время оно еще не начало мыслиться как особый вид  деятельности.

Вплоть до Платона (включая и его самого) искусством считалось и умение строить дома, и навыки кораблевождения, и врачевание, и управление государством, и поэзия, и философия, и риторика. Процесс  отделения собственно эстетической деятельности, т. е. искусства в нашем понимании, начался в конкретных ремеслах (здесь он привел к созданию, например, орнаментов), а затем был перенесен в область духовной деятельности, где эстетическое также не было сначала обособлено от утилитарного, этического и познавательного.

Например, для нас  поэмы Гомера являются главным образом  произведениями искусства, а для  его современников они были настолько  энциклопедически емкими, что рассматривались  и как философское обобщение, и как этический эталон, и как  изложение религиозной системы, и как творения искусства.

Малой выявленностью  в античной культуре того, что мы сейчас называем искусством, объясняется  тот факт, что тогда не был развит, например, такой столь распространенный в Новое время жанр литературы, как роман. Литература как часть  искусства была представлена большей  частью поэтическими произведениями, проза же при всей ее эстетической оформлен-ности была по своим целям, как правило, философской или  исторической.

Искусство часто  даже пугало людей своей таинственной силой. Так, предполагалось, что любое  стремящееся к порядку государство  должно запретить музыку (да и другие искусства), потому что она размягчает нравы и делает невозможной строгую  субординацию.

Ортодоксальное  христианство в первые века своего существования запрещало театр  и живопись как нечто, что оспаривает суровый аскетизм, которого требовали  этические христианские догматы.

Даже в Новое  время, когда вследствие бурного  развития общественной жизни о запрете  на искусство уже не могло быть и речи, государство продолжало накладывать  жесткие цензурные запреты на литературу, требуя от нее послушного воспевания официального мировоззрения.

В XIX и XX вв. на первое место выдвинулась проблема соотношения искусства и идеологии. Вследствие облечения властью идеологические системы, которые вбирают в себя политические, моральные и другие установки каждого данного общества, нередко стремятся к подавлению свободы искусства, к его политизации. Но, к сожалению, при этом смысловая сторона художественных произведений упрощенно отождествляется с некоей логически упорядоченной системой политических идей, что приводит к забвению специфики собственно художественного мышления, к утилитаризации эстетического чувства.

В результате идеологического  диктата появляется так называемая массовая культура, в которой эстетические показатели настолько снижены, что  фактически исчезает всякое различие между таким усредненным искусством (т. е. уже псевдоискусством) и самой идеологией.

Засилие в кино 70-х  гг. прошлого века так называемой производственной темы, которая подавалась и переходила из одного фильма в другой банальной  схемой борьбы, скажем, молодого новатора и сначала сопротивляющегося, но затем признающего свои ошибки руководителя, негативно сказалось на общем  состоянии кинематографа.

83. РЕЛИГИЯ И ФИЛОСОФСКОЕ ЗНАНИЕ

Религия — это  важный и необходимый феномен  духовной жизни человека и общества. Изучением религии занимаются:

— богословие (стремится к адекватному истолкованию фактов религиозного сознания, данных путем откровения);

— история (исследует процесс возникновения и развития религиозного сознания, сравнивает и классифицирует различные религии с целью найти общие принципы их становления);

— философия (анализирует сущность религии, определяет ее место в системе мировоззрения, выявляет ее психологические и социальные аспекты, ее онтологический и познавательный смысл, высвечивает соотношение веры и знания, анализирует проблемы отношения человека и Бога, нравственный смысл религии и ее роль в жизни общества, в развитии духовности как человека, так и человечества). Основной функцией религии является нравственно-социальное служение: она призвана сеять в душах народа мир, любовь и согласие.

Термин «религия»  определяют по-разному: одни производят его от лат. religare — связывать, а  другие, например Цицерон, от relegere —  собирать. Наиболее адекватным корнем является лат. religio — благочестие, святость.

Религия — это выражение признания Абсолютного начала, т. е. Бога, от которого зависит все конечное, в том числе и человек, и стремление согласовать нашу жизнь с волей Абсолюта.

В каждой религии  можно найти две стороны:

— теоретическую, в которой выражается понимание Абсолюта;

— практическую, в которой устанавливается реальная связь Абсолюта с жизнью человека. Религию нельзя считать выражением деятельности какой-либо одной стороны человеческой души.

В религии участвует  весь человек со всеми его духовными  потребностями и склонностями.

В вопросе о происхождении  религии много разнообразных  мнений. Прежде всего нужно различать  психологические мотивы возникновения  религии, а также социальные корни  религиозного сознания.

Принципы, которые  лежат в основании объяснения возникновения религии, подразделяются на две группы:

— супернатуралистические (говорят о врожденности религиозного сознания и указывают на откровение как на его источник);

— рационалистические(предполагают сознательное намерение и рефлексию человека при образовании религии (евгемеризм), чисто прагматические стремления определенных лиц (Т. Гоббс, Г. Болин-брок) ради удержания власти, олицетворение известных сил природы (Эпикур, Д. Юм), объективирование известных душевных качеств (Л. Фейербах, Ж. Ренан), почитание предков (Г. Спенсер)).

Что касается проблемы отношения веры к знанию, то она  решается в зависимости от общих  философских позиций того или  иного мыслителя. Известны три подхода  к этой проблеме:

— сциентистски-позитивистский— объясняет религию как низший вид знания и сводит ее к суеверию, которое с развитием науки якобы обречено на исчезновение;

— исторический (эволюционный) — усматривает в религии развивающуюся форму знания, которое сохраняет всегда свое значение, даже тогда, когда оно входит в состав иного, более высокого, уровня знания;

— абсолютный — рассматривает религиозное и научное знание как две различные и правомерные формы духовной активности человека: между ними постоянно отыскиваются границы и продумывается специфика как по сути, так и по значимости для человека и общества.

84. ПРОБЛЕМА ВОЗМОЖНОСТИ СУЩЕСТВОВАНИЯ РЕЛИГИИ КАК ФИЛОСОФИИ В XIX в.

Широкое распространение  имеют различные религиозные  модели философского мышления.

К ним относятся: философия католической церкви (неотомизм); философия православия; философия  ислама; различные восточные религиозные  философские учения: философия буддизма, философия даосизма, философия йоги и др.

Возникновение неотомизма относится к концу XIX в. и имеет сегодня широкое распространение как философская модель мышления людей, которые живут в странах, где господствует католическая церковь.

Энцикликой Папы Льва XIII (1879 г.) неотомизм был объявлен единственно истинной философией, соответствующей христианскому учению. Международным центром неотомизма стал Высший институт философии в Бельгии и Папская католическая академия в Риме.

Основу этого  направления составляет философия  средневекового схоласта Фомы Аквинского.

Неотомизм занимается: философским обоснованием бытия  Бога; доказательством различных  религиозных догм; рассмотрением  «чистого бытия» как некоего духовного  первоначала; толкованием естественно-научныхтеорий  и социальной практики.

Наиболее яркими представителями неотомизма являются:

— Жак Маритен;

— Этьен Анри Жильсон;

— Юзеф Мария Бохенский;

— ГуставАндреас Веттер. Неотомизм старался синтезировать:

— эмпиризм и рационализм;

— созерцательность и практицизм;

— индивидуализм и соборность;

— религию и науку.

Представителями неотомизма продолжается в своеобразной форме  тенденция превращения философии  в служанку богословия.

Главный раздел неотомизма — метафизика, или «первая философия», что значит учение о принципах бытия, которое противопоставляется умопостигаемому и трансцендентному миру. В это время утверждается трансцендентность понятий «единство», «истина», «благо», «прекрасное»; доказывается бытие Бога путем аналогии с бытием мира.

Натурфилософия  этого направления основана на рассмотрении диалектики формы и содержания, которая  понималась в духе учения Аристотеля: материя пассивна, а форма активна, и только через форму материя  приобретает свою определенность, конкретность и жизненность.

В теории познания неотомисты обращались к различным формам познания: чувственному познанию; рациональному  познанию; интуиции.

Смысл и назначение человеческого сознания философия  неотомизма видит в обнаружении  трансцендентного и субъективного  в чувственном восприятии. Человеческий интеллект обязан согласовываться  с божественными истинами. Наука  открывает только внешние связи  явлений и событий, тогда как  конечные причины относятся к  Богу.

Значит, творчество личности, ее самопознание и свобода  органически связаны с Богом.

Неотомизм также  немало внимания уделяет социально-философским  проблемам: формам отношения личности и общества (индивидуализм, коллективизм, солидарность, любовь к ближнему, семья, государство, разделение труда, общение  и др.).

Конечно, главной  проблемой в неотомизме является проблема Бога. Бог может быть постигнут как бесконечная, вечная, несотворенная, совершенная личностная реальность. Именно Бог сотворил все, что существует вне его, трансцендентен по отношению ко всему сущему, но сохраняет действенное присутствие в мире.

85. НАУЧНОЕ СОЗНАНИЕ И МИР НАУКИ

Наука — это исторически сложившаяся форма человеческой деятельности, которая направлена на познание и преобразование объективной действительности, духовное производство, имеющее своим результатом целенаправленно отобранные и систематизированные факты, логически выверенные гипотезы, обобщающие теории, фундаментальные и частные законы, а также методы исследования.