Шпаргалка по "Философия"

Описывая развитие мира, Гегель исходил из объективно-идеалистической  идеи, согласно которой развитие мира есть результат творения духа (абсолютного разума, Бога). Поэтому открытые им диалектические законы, по существу, явились законами развития духа. Соответственно и созданная Гегелем диалектика получила идеалистический характер.

Некоторые мыслители  скептически оценивали возможность синтеза диалектики и материализма. Н.А.Бердяев, например, писал, что диалектика и материализм несовместимы, как вода и масло. Однако если оценивать разработанную К. Марксом и Ф. Энгельсом концепцию развития, то ее диалектический характер несомненен, поскольку основным содержанием материалистической диалектики является объяснение того, почему материя движется, как она развивается, имеют ли направленность ее изменения. Главная задача, которую предстояло решить создателям материалистической диалектики, - это показать, откуда у материи появляется неисчерпаемая энергия вечного самодвижения, как развитие материи приводит к возникновению и развитию духа.

38. Термин “Метафизика” возник в 1 в. до н. э. как обозначение части философского наследия Аристотеля и буквально означает “то, что следует после физики”. Сам Аристотель называет  “первой философией”, исследующей якобы высшие, недоступные органам чувств, лишь умозрительно постигаемые начала всего существующего, обязательные для всех наук. Приблизительно с 16 в. наряду с термином “М.” применялся в равном значении термин “онтология”. У Декарта, Лейбница, Спинозы и др. философов 17 в. М. выступала еще в тесной связи с естественнонаучным и гуманитарным знанием. Эта связь была утрачена в 18 в., в особенности у таких философов, как Хр. Вольф. Именно в этом смысле термин “М.” широко употребляется в современной буржуазной философии.

В новое время возникает  понимание М. как антидиалектического способа мышления, как результат односторонности в познании, рассматривающего вещи и явления неизменными и независимыми друг от друга. Исторически это было обусловлено тем, что научно-философское познание, которое в древности и в эпоху возрождения рассматривало природу в целом, в движении, ведущем к развитию, расчленяло ее на ряд изолированных областей, рассматриваемых вне связи друг с другом. Впервые термин “М.” в смысле антидиалектики употребил Гегель. Маркс и Энгельс, обобщая данные наук и общественного развития, показали научную несостоятельность метафизического мышления и противопоставили ему материалистической диалектики.

1) философская "наука"  о сверхчувствительных принципах бытия. Термин "М." имеет искусственное происхождение. Александрийский библиотекарь Андроник Родосский (1 в. до н. э.), стремившийся расположить произведения Аристотеля в соответствии с их внутренней содержательной связью, озаглавил "Metà a tà physiká" ("после физики") его книгу о "первых родах сущего". Сам Аристотель называл науку, изложенную в этих книгах, то "первой философией", то "наукой о божестве", то просто "мудростью". В современной западной буржуазной философии термин "М." часто употребляется как синоним философии.

2) Противоположный диалектике  философский метод, исходящий  из количественного понимания  развития, отрицающий саморазвитие. Возникнув как основная философская "наука" о началах всего сущего, М. на определённом этапе 17 в., была переосмыслена как общий антидиалектический метод.  Отрицательное отношение к М. как философии, которой был противопоставлен метод точных наук - механики и математики - в качестве научного образа мышления. В качестве метода мышления, противоположного диалектике, М. впервые была истолкована в идеалистической форме Г. Гегелем. К. Маркс, Ф. Энгельс и В. И. Ленин показали научную несостоятельность метафизического метода мышления. Именно в марксизме понятие "М." приобрело указанный смысл и в терминологическом отношении.

Физика — наука  о движении, которое возможно благодаря  онтологическому различию между  силой и энергией. Конкретные физические вопросы рассматриваются Аристотелем в трактатах: «Физика», «О небе».

39. Наука является основной формой человеческого познания. Научное познание отличается от обыденного: а) стремлением к максимальной объективности в

 описании изучаемых предметов и явлений; б) научным языком, используемым для их описания; в)  способами обоснования истинности полученных знаний; г) желанием получить знания, которыми удовлетворяются не только сиюминутные потребности общества, но и важные для будущих поколений. Выделяют два уровня научного познания: эмпирический и теоретический. Главной задачей эмпирического уровня  является описание предметов и явлений, а основной формой получаемого знания — эмпирический (научный) факт. На теоретическом уровне происходит объяснение изучаемых явлений, получаемое знание фиксируется в форме принципов и научных теорий. Методы эмпирического познания: методы наблюдения, эмпирического описания и эксперимента. Наблюдение представляет собой целенаправленное изучение отдельных предметов и явлений, в ходе которого происходит получение знания о внешних свойствах и признаках изучаемого объекта. (ощущение, восприятие, представление). Итогом  является эмпирическое описание, полученные сведения фиксируются с помощью средств языка либо в других знаковых формах.Экспериментом называется такой метод изучения явлений, который осуществляется в строго определенных условиях, причем последние могут при необходимости воссоздаваться и контролироваться  ученым. Особым видом эксперимента является мыслительный эксперимент, при котором заданные условия являются воображаемыми, но обязательно соответствующими законам науки и правилам логики, ученый оперирует не реальными объектами познания, а их образами. На этом основании данный вид эксперимента относят не к эмпирическим, а к теоретическим методам научного познания,он является связующим звеном между двумя уровнями научного познания — теоретическим и эмпирическим. Из других методов, относящихся к теоретическому уровню научного познания, можно выделить метод гипотезы а также формулирования научной теории. Гипотеза- выдвижение и обоснование некоторых предположений, с помощью которых рассчитывают объяснить те эмпирические факты, которые не укладываются в рамки

 прежних учений. Целью проверки гипотезы является формулирование законов, принципов или теорий, объясняющих явления окружающего мира. Наряду с ними существуют так называемые экзистенциальные гипотезы. представляющие собой предположения о существовании явлений, которые еще не известны науке, но, возможно, вскоре будут открыты (примером такой гипотезы может служить предположение о существовании еще не открытых элементов периодической таблицы Д. И. Менделеева). На основе проверки гипотез происходит построение научных теорий. Научной теорией называется логически непротиворечивое описание явлений окружающего мира, которое выражено особой системой понятий. Любая научная теория помимо описательной функции выполняет еще и функцию прогностическую: она помогает определить направление дальнейшего развития общества, происходящих в нем явлений и процессов.

40. Существует несколько концепций развития науки. Концепция непрерывного последовательного накопления новых фактов и идей имеет немного сторонников в настоящее время. Концепция Томаса Куна (1922— 1996) использует понятие парадигмы, под которым понимается «признанные всеми научные достижения, которые в течение определенного времени дают модель постановки проблем и их решений научному сообществу». Примерами парадигм являются, в частности, птолемеева астрономия, механика Ньютона. Естествознание развивается через смену парадигм. И концепция Куна, и концепция Лакатоса опираются на узловые моменты истории науки, которые принято называть научными революциями. Научная революция - это изменение всей научной картины мира, в которой основные элементы научного знания представлены в обобщенном виде. Можно выделить три научные революции, которые привели к формированию трех естественнонаучных картин мира аристотелевской, ньютоновской и эйнштейновской. Соответственно античная естественнонаучная картина мира сменялась на классическую, а затем на неклассическую.

 Ещё в 1844 г. Ф. Энгельс сформулировал положение об ускоренном росте науки.  Так, объём научной деятельности удваивается примерно каждые 10—15 лет, что находит выражение в ускорении роста количества научных открытий и научной информации. Развитию науки свойствен кумулятивный характер: на каждом историческом этапе она суммирует в концентрированном виде свои прошлые достижения. Всю историю науки пронизывает сочетание процессов дифференциации ( освоениеё новых областей реальности дроблению её на всё более специализированные области знания) и интеграции( потребность в синтезе знания постоянно находит выражение в тенденции к интеграции науки). Полюсами мировоззренческой оценки науки являются сциентизм (наука объявляется высшей культурной ценностью), и антисциентизм напротив, исходит из положения о принципиальной ограниченности науки в решении коренных человеческих проблем.

История науки протекает  неравномерно. Периодически происходят научные революции, означающие радикальный  пересмотр общепринятых взглядов на предмет науки. Научные революции в короткий срок значительно расширяют круг знаний о данном предмете, причем это достигается не простым накоплением новых идей, а за счет внесения корректив в исходные основания, в аксиоматику научных теорий, ранее считавшихся истинными.

В результате научной  революции претерпевают глубокие изменения  и методы теоретического исследования. Совокупность этих методов, так сказать  «угол зрения» ученого на мир, называется «типом рациональности». У  каждой большой эпохи в истории науки имеется свой тип рациональности, именуемый греческим словом «парадигма» (пример, образец). Каждая новая парадигма не просто сменяет и вытесняет предшествующую, но вместе с тем вбирает в себя и наследует все богатство идей, добытых в рамках прежней парадигмы.

41. Сущность-то постоянное, что сохраняется в явлении при различных его вариациях, в том числе и временных, сердцевина бытия. Сущность обычно трактуется либо в метафизической, либо в логической плоскости. В метафизике, сущность (эссенция) есть источник или основание существования (экзистенции). Синонимами слова сущность часто являются слова идея, назначение, функция. В логике сущность - это неотъемлемое качество, без которого предмет невозможно мыслить. Сущность предмета выражается в его определении.

Существование-аспект всякого сущего в отличие от другого его аспекта — сущности. В отличие от понятия «бытия» понятие «существование» всегда остаётся только аспектом сущего, тогда как понятие «бытие» употребляют также в смысле «всего существующего», «мира как целое». Особое место занимает вопрос существования (экзистенция) человека. Экзистенция — центральная категория экзистенциальной философии ( Ясперс, Хайдеггер, Сартр) обозначающая прежде всего уникальное и непосредственно переживаемое человеческое существование. Так, согласно Хайдеггеру такое существование — экзистенция — относится к особому сущему — Dasein — и должно рассматриваться в особой экзистенциальной аналитике, в отличие от категориальной аналитики для других сущих.

Бытие — философское понятие, фиксирующее аспект существования сущего в отличие от его сущности. То, что реально существует. Это понятие фиксирует наиболее общее в вещах – их простое наличие. Если сущность определяется вопросом: «Что есть сущее?», то бытие вопросом: «Что значит, что сущее есть?». Поскольку бытие может пониматься как единственное, постольку термин «бытие» часто используют для обозначения мира как целого. Предмет изучения онтологии. Существенные философские проблемы — соотношение бытия и мышления, соотношение бытия и времени, соотношение бытия и небытия

42. В изменчивом мире вещей, считал Фалес, есть одно основание, которое остается постоянным при всех изменениях - вода. Из нее все возникает и в нее все обращается. Вода - это некая субстанция, первооснова, обеспечивающая единство и вечность мира.

Благодаря усилиям Гераклита  и Парменида в греческую философию  входит новая проблема соотношения  бытия и сущего. Гераклит утверждал, что все находится в непрерывном движении, становлении, поэтому « в одну и ту же реку нельзя войти дважды, и нельзя дважды застигнуть смертную природу в одном и том же состоянии. Она образуется и расплывается, приближается и удаляется». Космос - это живой организм, где постоянно возникает что-то новое. В основе его лежит огонь. Движение и покой две противоположности, определяющие существование мира на основе неизменного закона - логоса.

Мир распадается у Парменида на бытие и сущее (небытие).Мыслить можно лишь то, что логически возможно, а значит только бытие как единое и неизменное. Верить мы можем только логике и разуму.

Зенон Элейский пытался доказать, что признание возможности изменения ведет к логическим парадоксам, он назвал их апориями (Ахилес и черепаха; летящая стрела)

Анаксагор, который пытался найти истину где-то посередине, утверждая, что «некоторые вещи находятся в состоянии изменения, а другие - в состоянии покою.

пифагорейцы занимались проблемой субстанции, бытия и  сущего, но исходили не из материальных элементов, а из структур, математических соотношений. В математике пифагорейцы видели путь к открытию всех загадок космоса. ( Пифагор).

Несколько иное толкование вещи, взаимосвязи идеи и материи  дает Аристотель. Он соглашается с  Платоном в одном - в самом деле, вещь является результатом соединения идеи, и материи идея вещи существует в самой вещи, иначе, следуя платоновскому учению, мы можем впасть во множество противоречий.

Понятие материи сформировалось в европейской науке и философии  в эпоху Нового Времени, т.е. в XVII-XVIIIв.в. Это было время больших перемен  в духовной жизни Европы, связанных с решительным освобождением науки от многовекового гнета религии и церкви. В противовес средневековому схоластическому мышлению в качестве высших инстанций к Богу, учениям основателей церкви, в науке все более прочно утверждались материалистические ориентации на объективность, рациональность познания мира. Данная ситуация, обусловила формирование и широкое распространение понятия материи, характеризующего объективный аспект бытия. Материя-  вещество, состоящее из неделимых, неизменяемых атомов.  Материи приписывались характерные для науки той эпохи механические представления о свойствах вещества: непроницаемость, неуничтожимость массы, неделимость атомов, независимость от пространства и времени и др. Однако развитие науки , революция в физике на рубеже XIX-XXвв. показали недопустимость сведения философского понятия материи к понятию вещества, к представлениям о его физических свойствах. Массированное наступление на материализм со строны идеалистов всех мастей создали на рубеже XIX-XX веков  кризис в науке.В этой ситуации в защиту научного материалистического мировоззрения выступил  В.И.Ленин (1870-1924)- сутью кризиса, является не крах материализма, а лишь крах старого, метафизического материализма. В.И.Ленин показал недопустимость отождествления философского понятия материи с физическим понятием вещества.