Учение Макса Шелера о ценностях

Содержание

 

Введение 3

 

1. Понятие духовные ценности.

 

2. Структура духовных ценностей. Классификация духовных ценностей.

 

3. Учение Макса Шелера о ценностях.

 

4. Кризис духовных ценностей и пути его решения.

 

Заключение

Список литературы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

К важнейшим философским вопросам, касающимся взаимоотношений между  Миром и Человеком, относится  и внутренняя духовная жизнь человека, те основные ценности, которые лежат  в основе его существования. Человек  не только познает мир как сущее, стремясь раскрыть его объективную  логику, но и оценивает действительность, пытаясь понять смысл собственного существования, переживая мир как  должное и недолжное, благое  и пагубное, красивое и безобразное, справедливое и несправедливое и пр.

 

Общечеловеческие ценности выступают  в качестве критериев степени как духовного развития, так и социального прогресса человечества. К ценностям, обеспечивающим жизнь человека, относятся здоровье, определенный уровень материальной обеспеченности, общественные отношения, обеспечивающие реализацию личности и свободу выбора, семьи, право и др.

Ценности, традиционно относимые  к рангу духовных – эстетические, нравственные , религиозные, правовые и общекультурные.

 

В духовной сфере рождается и  реализуется важнейшее отличие  человека от других живых существ  — духовность. Духовная деятельность совершается ради удовлетворения духовных потребностей, т. е. нужды людей в  создании и освоении духовных ценностей. Важнейшие среди них — потребность в нравственном совершенствовании, в удовлетворении чувства прекрасного, в сущностном познании окружающего мира. Духовные ценности выступают в форме идей добра и зла, справедливости и несправедливости, прекрасного и безобразного и т. п. К формам духовного освоения окружающего мира относятся философское, эстетическое, религиозное, моральное сознание. К формам общественного сознания относят и науку. Система духовных ценностей является неотъемлемым элементом духовной культуры. 
Духовные потребности – это внутренние побуждения человека к духовному творчеству, к созданию новых духовных ценностей и к их потреблению, к духовному общению.

Человек устроен таким образом, что по мере развития своей личности постепенно изменяет свои вкусы, предпочтения, потребности, ценностные ориентации. Это  нормальный процесс развития людей. Среди большого многообразия различных  ценностей, которые имеются в  психике любого человека, выделяются две основные категории, это материальные и духовные ценности. Здесь же мы уделим большее внимание именно второму виду.  

 

Итак, если с материальным более или менее всё ясно (к этому можно отнести стремление к обладанию всевозможными вещами, такими как хорошая одежда, жильё, всевозможные устройства, автомобили, электронная техника, бытовые предметы и вещи и тому подобное), то духовные ценности совсем иного качества. Как мы знаем, под душой человека подразумевается нечто живое, нравственное, одушевлённое, личностное, главное, смысловое (по части жизни), имеющее более высшую степень существования. Следовательно, ценности духовного характера качественно иные, в сравнении с обычными материальными.  

 

Духовные ценности, по сути, выгодно  отличают любые другие живые формы  существования от человека, который  явно отличается обусловленностью своего особого поведения и жизнедеятельности. К подобным ценностям относятся следующие качества: ценность самой жизни, деятельности, сознания, силы, предвидения, силы воли, целеустремлённости, мудрость, справедливость, самообладание, смелость, правдивость и искренность, любовь к ближнему, верность и преданность,  вера и доверие, доброта и сострадание, смирение и скромность, ценность хорошего обращения с другими и тому подобное. 

 

В целом же область духовных ценностей  представляет собой сферу человеческого  бытия, жизни, существования. Она имеется  как внутри человека, так и за пределами его физического тела. Стоит учесть, что духовные ценности выделяют главные свои качества, среди  которых находится ценность самой  человеческой жизни. Для людей самоценность уже является большой ценностью, — в отличие от обычной цены (стоимости) это нечто абсолютное, – понятие, обозначающее то же, что и святыня.

 

1   Понятие духовной ценности

Отмечается, что духовные ценности составляют фундамент культуры. Существование культурных ценностей характеризирует именно человеческий способ бытия и уровень выделения человека из природы. Ценность можно определить как общественную значимость идей и их обусловленность потребностями и интересами человека. Для зрелой личности ценности функционируют как жизненные цели и мотивы ее деятельности. Реализуя их, человек делает свой вклад в общечеловеческую культуру.

Ценности  как часть мировосприятия обусловлены  существованием общественных требований. Благодаря этим требованиям человек  мог руководствоваться в своей  жизни образом должного, необходимого соотношения вещей. Благодаря этому  ценности формировали особенный  мир духовного бытия, который  поднимал человека над реальностью.

Ценность - явление общественное, поэтому  к ней не может быть однозначно применен критерий истинности или ложности. Системы ценностей формируются  и изменяются в процессе развития истории человеческого общества. Поэтому критерии ценностного выбора всегда относительны, они обусловлены текущим моментом, историческими обстоятельствами, они переводят проблемы истины в моральную плоскость.

Ценности  имеют много классификаций. Согласно традиционно сложившимся представлениям о сферах общественной жизни ценности делятся на “материальные и духовные ценности, ценности производственно-потребительские (утилитарные), социально-политические, познавательные, нравственные, эстетические, религиозные”.1 Нас интересуют духовные ценности, которые являются центром  духовной жизни человека и общества.

Существуют  духовные ценности, которые мы находим  на разных этапах развития человечества, в разных общественных формациях. К таким базовым, общечеловеческим ценностям относятся ценности добра (блага), свободы, истины, творчества, красоты, веры.

Что касается буддизма, то проблема духовных ценностей занимает в его философии  главное место, поскольку сущностью  и целью бытия, согласно буддизму, является процесс духовного поиска, совершенствования личности и общества в целом.

Духовные  ценности с точки зрения философии  включают в себя мудрость, понятия  истинной жизни, понимание целей  общества, понимание счастья, милосердие, терпимость, самосознание. На современном  этапе развития буддийской философии  ее школы расставляют новые акценты  в понятиях о духовных ценностях. Важнейшими духовными ценностями становятся взаимопонимание между нациями, готовность к компромиссу ради достижения общечеловеческих целей, то есть главной  духовной ценностью является любовь в самом широком смысле этого  слова, любовь ко всему миру, ко всему  человечеству без разделения его  на нации и народности. Эти ценности органически вытекают из базовых  ценностей буддийской философии. Духовные ценности мотивируют поведение людей  и обеспечивают стабильное отношение  между людьми в обществе. Поэтому  когда мы говорим о духовных ценностях, нам не избежать вопроса о социальном характере ценностей. В буддизме духовные ценности непосредственно  управляют всей жизнью человека, подчиняют  себе всю его деятельность. Духовные ценности в философии буддизма условно  разделены на две группы: ценности, имеющие отношение к внешнему миру, и ценности, относящиеся к  внутреннему миру. Ценности внешнего мира тесно связаны с социальным сознанием, понятиями этики, морали, творчества, искусства, с пониманием целей развития науки и техники. К ценностям внутреннего мира относят развитие самосознания, совершенствование  личности, духовное воспитание и т. п.

Буддийские  духовные ценности служат решению проблем  реальной, материальной жизни посредством  воздействия на внутренний мир человека.

Мир ценностей - это мир практической деятельности. Отношение человека к  явлениям жизни и их оценка осуществляются в практической деятельности, когда  индивид определяет, какое значение предмет имеет для него, в чем  его ценность. Поэтому, естественно, духовные ценности буддийской философии  имели практическое значение в формировании традиционной культуры Китая: они внесли свой вклад в развитие эстетических основ китайской литературы, искусства, в частности пейзажной живописи и поэзии. Китайские художники  обращают главное внимание на внутреннее содержание, духовный настроение того, что они изображают, в отличие от европейских, которые в первую очередь стремятся к внешней схожести. В процессе творчества художник ощущает внутреннюю свободу и отражает свои эмоции в картине, таким образом, духовные ценности буддизма имеют большое влияние и на развитие искусства китайской каллиграфии и Цвигун, ушу, медицины и т. д.

Хотя  практически все философские  системы, так или иначе, затрагивают  вопрос о духовных ценностях в  жизни человека, именно буддизм занимается ими непосредственно, так как  основные проблемы, которые призвано решать буддийское учение - это проблемы духовного, внутреннего совершенствования  человека.

Духовные  ценности. Понятие охватывает общественные идеалы, установки и оценки, а  также нормативы и запреты, цели и проекты, эталоны и стандарты, принципы действия, выраженные в форме  нормативных представлений о  благе, добре и зле, прекрасном и  безобразном, справедливом и несправедливом, правомерном и противоправном, о  смысле истории и предназначении человека и т. п.

Понятия «духовные ценности» и «духовный  мир личности» неразрывно связаны. Если разум, рациональность, знания составляют важнейшие компоненты сознания, без  которых целесообразная деятельность человека невозможна, то духовность, формируясь на этой основе, относится к ценностям, связанным со смыслом жизни человека, так или иначе решающего вопрос о выборе своего жизненного пути, смысла своей деятельности, ее целей и  средств их достижения.

К духовной жизни, к жизни человеческой мысли относят, как правило, знания, веру, чувства, потребности, способности, стремления, цели людей. Духовная жизнь личности невозможна также без переживаний: радости, оптимизма или уныния, веры или разочарования. Человеку свойственно стремление к самопознанию и самосовершенствованию. Чем более развит человек, чем выше его культура, тем богаче его духовная жизнь.

Условием  для нормальной жизнедеятельности  человека и общества является овладение  накопленными в ходе истории знаниями, умениями, ценностями, поскольку каждый человек — необходимое связующее звено в эстафете поколений, живая связь между прошлым и будущим человечества. Свободно и непринужденно чувствует себя в современной культуре тот, кто с малых лет учится ориентироваться в ней, избирать для себя ценности, соответствующие личным способностям и склонностям и не противоречащие правилам человеческого общежития. Каждый человек располагает громадным потенциалом к восприятию культурных ценностей и развитию собственных способностей. Способность к саморазвитию и самосовершенствованию — принципиальное отличие человека от всех других живых существ.

 

 

 Духовный мир  человека не исчерпывается знаниями. Важное место в нем занимают эмоции — субъективные переживания по поводу ситуаций и явлений действительности. Человек, получив ту или иную информацию, испытывает эмоциональные чувства  горя и радости, любви и ненависти, страха или бесстрашия. Эмоции как  бы окрашивают приобретенные знания или информацию в тот или иной «цвет», выражают отношение человека к ним. Духовный мир человека не может  существовать без эмоций, человек  не бесстрастный робот, перерабатывающий информацию, а личность, способная  не только обладать «спокойными» чувствами, но в которой могут бушевать страсти  — чувства исключительной силы, стойкости, длительности, выражающиеся в направленности помыслов и сил  на реализацию определенной цели. Страсти  ведут личность иногда на величайшие подвиги во имя счастья людей, а иногда и на преступления. Человек  должен уметь управлять своими чувствами. Для управления как этими сторонами духовной жизни, так и всей деятельностью человека в ходе его развития вырабатывается воля. Воля — это сознательная целеустремленность человека на выполнение тех или иных действий для достижения поставленной цели. 

Мировоззренческая идея ценности рядового человека, его  жизни заставляет сегодня в культуре, традиционно понимаемой как вместилище общечеловеческих ценностей, выделить ценности нравственные как важнейшие, обусловливающие в современной  ситуации саму возможность его существования  на Земле. И в этом направлении  планетарный разум делает первые, но вполне ощутимые шаги от идеи нравственной ответственности науки к идее соединения политики и нравственности.

 

2. Структура духовных ценностей

Поскольку духовная жизнь человечества происходит и отталкивается все-таки от жизни  материальной, то и структура ее во многом аналогична: духовная потребность, духовный интерес, духовная деятельность, созданные этой деятельностью духовные блага (ценности), удовлетворение духовной потребности и т.д.

Кроме того, наличие духовной деятельности и ее продуктов необходимо порождает  особый род общественных отношений -- эстетических, религиозных, нравственных и т.д.

Однако  внешняя похожесть организации  материальной и духовной сторон жизни  человека не должна затемнять существующих между ними принципиальных различий. К примеру, наши духовные потребности  в отличие от материальных не заданы биологически, не даны (хотя бы в основе своей) человеку от рождения. Это вовсе не лишает их объективности, только объективность эта другого рода -- чисто социальная. Потребность индивида в освоении знаково-символического мира культуры носит для него характер объективной необходимости -- иначе человеком-то не станешь. Только вот «сама собой», естественным образом эта потребность не возникает. Она должна быть сформирована и развита социальным окружением индивида в длительном процессе его воспитания и образования.

Стоит заметить при этом, что вначале  общество прямо формирует у человека лишь самые элементарные духовные потребности, обеспечивающие его социализацию. Духовные же потребности более высокого порядка -- в освоении как можно большей части богатств мировой культуры, участии в их создании -- общество может формировать лишь косвенно, через систему духовных ценностей, служащих ориентирами в духовном саморазвитии индивидов.

Что же касается самих духовных ценностей, вокруг которых складываются отношения  людей в духовной сфере, то этим термином обычно указывают на социально-культурное значение различных духовных образований (идей, норм, образов, догм и т.д.). Причем в ценностных представлениях людей  непременно присутствует некий предписательно-оценочный элемент.

В духовных ценностях (научных, эстетических, религиозных) выражается общественная природа самого человека, а также  условия его бытия. Это своеобразная форма отражения общественным сознанием  объективных потребностей и тенденций  развития общества. В понятиях прекрасного  и безобразного, добра и зла, справедливости, истины и пр. человечество выражает свое отношение к наличной реальности и противопоставляет ей некое  идеальное состояние общества, которое  должно быть установлено. Любой идеал  всегда как бы «приподнят» над  действительностью, содержит в себе цель, желание, надежду, в общем -- нечто должное, а не сущее. Это-то и придает ему вид идеальной сущности, вроде бы совершенно ни от чего не зависимой. На поверхности виден лишь его предписывающий и оценивающий характер. Земные же истоки, корни этих идеализации, как правило, скрыты, потеряны, искажены. В том бы не было большой беды, если бы естественноисторический процесс развития общества и его идеальное отражение совпадали. Но так бывает далеко не всегда. Нередко идеальные нормы, рожденные одной исторической эпохой, противостоят действительности другой эпохи, в которой их смысл безвозвратно утрачен. Это указывает на наступление времени острого духовного противоборства, идеологических битв и душевных потрясений.