Философские практики Альберта Швейцера в социальной работе

Введение

     В теории и практике института социальной работы важное место занимают идеи и учения мыслителей и философов  прошлого и настоящего, весь тот  комплекс необъятных знаний, практическое использование и применение которых  сегодня как никогда способно быть полезным для человека, все  больше начинающему запутываться в  паутине цивилизации и урбанизации.

     Каждый  человек хочет жить достойно, и  каждый из нас мечтает о счастье. И государство стремится обеспечить нас той необходимой мерой  защиты, свободы и предоставляет  нам возможности для построения этого своего счастья. Но не всем удается  удержаться на этом смысловом пути, пути к достижению цели своего существования. Не всем способны помочь эти гарантии государства, эти институты образования, здравоохранения, армии , институты потребительского общества. Весь тот комплекс цивилизации, построенный человеком, комплекс отношений между людьми как кирпичиками этой громадной цивилизации сегодня поглощает этого самого человека, своего создателя, живьем. Десоциализирует его, растворяет его личность в себе, формирует в нем разнообразные комплексы, морально разлагает его, выводит его из нормы в разнообразных видах девиантного поведения. И не случайно сегодня мы говорим уже о новом типе личности, о появлении «бифуркационного человека», человека со смешанным сознанием, теряющем равновесие ценностей, флюгерного человека с маргинальным сознанием.

     Именно  это и породило цели создания нового института общества – института  социальной работы, на который сегодня  возлагаются большие надежды  по возвращению человеку его утраченных ценностей, и роль которого в обществе будет постоянно расти. Поэтому  здесь мы говорим об актуальности использования всего того философского опыта, способного нам помочь в понимании  того или иного социального процесса или явления, негативно повлиявшего  на человека, помочь раскрыть их сущность и проявление ,найти подходы, пути и методы практического воздействия с целью снижения этого негативного воздействия. В этом состоит та бесценная практическая значимость этой своеобразной области социальной действительности, направленной именно на использование в ней философского знания.

     Профессиональная  социальная работа — один из способов реагирования общества на изменения: во всех странах социальные работники  рассматривают себя в роли посредников  социальных перемен и реформ. В  нестабильных и конфликтных обществах  они способствуют примирению сторон. В нашей стране с марта-апреля 1991 г. профессия «социальная работа» была официально зарегистрирована в государственных документах. С этого момента явно обострилась проблематика профессии, поскольку позиция посредника конфликтов, зависимость от социальной политики, ориентация на индивидуализированную (клиентоцентрированную) помощь, собственное непростое положение — это факторы, объективно делающие социального работника остро-рефлексивным носителем идей прав человека и профессионализма. В проблематике путей реализации идей гуманизма, прав человека и профессионализма заключается основной философский смысл социальной работы, возобновляемой теоретико-методической рефлексией над задачей ее собственного выживания. Философское осмысление этики и операторики социальной работы — это одна из форм ее собственной поддержки.

     Об  осмыслении этики писал и Альберт Швейцер (Albert Schweitzer), представитель традиции христианского гуманизма, теолог, врач, музыковед, лауреат Нобелевской премии мира 1952 г, о котором мы будем говорить в этой работе. Об этом человеке писали и пишут многие социологи, исследователи, специалисты и просто те люди, которым идеи этого немецкого врача были близки. «Жизнь, отданная людям», - таким выражением характеризуют Швейцера наши современники, поскольку работы этого великого гуманисты чрезвычайно насыщены теми постулатами нравственности, альтруизма и доброты, которой так не хватает сегодня человечеству.

     Объектом  исследования данной работы является та, часть населения, которая в наибольшей степени подвержена негативному влиянию нового типа общества, которое проявляется в ней в качестве разнообразных форм девиантного поведения – алкоголизме, наркомании, проституции, аутагрессии и других.

     Предмет исследования определяется социальными  факторами, влияющими на отклонение поведения людей от моральной нормы в призме философского наследия Альберта Швейцера.

     Наша  гипотеза будет состоять в том, что все проблемы человечества, нашедшие отражение в массовых формах девиантного поведения, происходят в результате утраты человеком традиционной системы ценностей, утраты нравственности и стирании гуманистических основ в своей личности под влиянием цивилизации. Поэтому основной целью данной работы является помощь человеку в осмыслении себя как культурно-целостной личности, которой не чуждо духовное развитие и бескорыстная любовь к человеку.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Глава 1. Философский путь Альберта Швейцера. Культура и этика. 

     Имя Альберта Швейцера (1875 -1965), "доктора из Ламбарене", лауреата Нобелевской премии, известно всему миру.

     Издавая в переводе на русский язык книгу  А. Швейцера "Культура и этика", авторы перевода знакомят читателей со Швейцером - философом, с одной из областей его разносторонней деятельности. Книга написана около сорока лет назад и неоднократно переиздавалась. [3]

     Перевод сделан с одного из последних прижизненных изданий. Эта работа представляет собой  лишь две части из четырех, которые  автор предполагал написать, излагая  систему своих взглядов.

     Швейцер ставит перед собой задачу пробудить  в современном ему обществе стремление к созданию философски обоснованного  и практически применимого оптимистически-этического мировоззрения, считая основной причиной упадка культуры в западном обществе отсутствие такого мировоззрения. При  этом он полагает, что необходимо отказаться от оптимистически-этической интерпретации  мира в любой ее форме, что ни миро- и жизнеутверждение, ни этику невозможно обосновать, исходя из познания мира. Он провозглашает независимость жизневоззрения (этики) от мировоззрения, пессимизм  познания и оптимизм действия, практики. Оптимизм этот, как полагает Швейцер, коренится в нашей воле к жизни, наиболее непосредственным и наиболее глубоким проявлением которой является благоговение перед жизнью.

     Этическое таит в себе высшую правду и высшую целесообразность. Таковы основные вехи мировоззрения Швейцера. [3]

     Значительное  место в книге уделено истории  этических идей и критическому анализу  этических систем (со времен Древней  Греции до конца XIX века) с точки зрения провозглашенной Швейцером этики  активного самосовершенствования  и благоговения перед жизнью.

     Швейцеру  близки по духу поздние стоики, Кант, рационалисты XVIII века, у которых  он прослеживает развитие основного  принципа нравственного, противопоставляя их взгляды надэтическому мировоззрению  Гегеля с его формулой разумности действительного.

     Стоици́зм — философская школа, возникшая во времена раннего эллинизма и сохранившая влияние вплоть до конца античного мира. Своё имя школа получила по названию портика Стоа Пойкиле (греч. στοά ποικίλη, букв. «расписной портик»), где основатель стоицизма Зенон Китийский впервые выступил в качестве самостоятельного учителя. [12]

     Этический пафос пронизывает и протест  Швейцера против "гротескного прогресса" современного западного общества, враждебного  подлинной "этической культуре", утратившего этические идеалы, завещанные ему Просвещением и рационализмом XVIII века. Критика Швейцера - это критика с позиций абстрактного гуманизма; конкретизацией его взглядов стала его практическая деятельность.

     Взгляды Швейцера не получили законченного систематического изложения. Практическое претворение  в жизнь своих философских  принципов занимало его больше, чем  их теоретическое обоснование. Поэтому  его мировоззрение, его этику  нельзя рассматривать в отрыве от его деятельности.

     Внутренняя  логика его убеждений (пусть далеко не всегда совпадающая с логикой  реальной действительности), страстность  его веры в торжество добра  и человечности, бескорыстное служение принятым идеалам, обаяние его незаурядной личности - все это внушает глубокое уважение к Альберту Швейцеру. [5]

     Вместе  с тем нельзя не признать, что  автор книги не дает, и по вполне понятным причинам не может дать, точного  диагноза недугов западной культуры, не ставит ее деградацию в прямую связь  с кризисом устоев буржуазного общества, не видит реальных путей выхода из этого кризиса.

     Общеизвестно, что основоположники марксизма-ленинизма  нанесли смертельный удар морализирующей критике капитализма, обнажив всю  ее бездейственность, бесперспективность и в теоретическом и в организационно-практическом отношении. Морализирующая критика  лишь умножала иллюзии и, подобно  религии, сеяла несбыточные надежды  на моральные средства "излечения" капитализма от его органических "недугов". Отвержение марксизмом морализирующей критики капитализма  породило у многих буржуазных ученых неверное представление о том, что  марксизму якобы чужда этика  воспитания личности, что он довольствуется учением (и в том числе этическим) о воспитании и организации масс.

     Эта устойчивая иллюзия буржуазного  сознания достаточно широко распространилась и задела даже самых выдающихся представителей современной буржуазной интеллигенции. Определенную дань ей уплатили Р. Роллан, А. Эйнштейн, Т. Драйзер и др. Не составил исключения и такой выдающийся гуманист нашего времени, как Альберт Швейцер. [6]

     Вопреки подобным иллюзиям и ошибкам буржуазного  сознания проблемы этики личности, равно как и проблемы этики  социальной, представляют большой интерес  как для теории марксизма-ленинизма, так и для практической деятельности коммунистов. Это вовсе не означает каких-либо уступок морализирующей критике капитализма. Превратив  социализм из утопии в науку, марксизм отбросил морализирующую критику как  ненужный и вредный хлам, ибо она мешала пролетариату овладевать действительным идейным оружием революционной борьбы - теорией научного коммунизма. Развитие современного социализма, вплотную поставившего в СССР вопрос о практическом решении проблемы всестороннего развития личности, побуждает к активизации марксистско-ленинских исследований, посвященных этическим проблемам во всем их многообразии, в том числе и этике личности. Марксизм снимает противопоставление этики социальной и этики индивидуальной и открывает путь к решению той невероятно запутанной этической проблемы, перед которой в бессилии остановился Швейцер, заявив, что без мистики переход от этики индивидуальной к этике социальной понять и осуществить невозможно.

     Вся социальная этика марксизма-ленинизма  непременно имеет личностный аспект. Нет ни одного положения коммунистической нравственности, которое не относилось бы прямо и непосредственно к  личности. Швейцер исходил из существующего  в буржуазном обществе антагонизма  общества и личности, вне такого антагонизма не мыслил постановки этических  проблем и средствами этики пытался  решать проблему этого антагонизма, не понимая всей иллюзорности и бесплодности такого решения вопроса. Марксизму  чужда иллюзорная попытка морального решения социально-экономических  проблем. Ставя их решение на реалистическую почву социально-экономических преобразований, совершаемых революцией, марксизм в  самой постановке этических проблем  исходит из преодоления социализмом  антагонизма общества и личности. А с падением этого антагонизма  теряет силу противопоставление этики  социальной и этики личности. [5]

     Антагони́зм (от греч. ανταγωνισμός — «спор», «борьба») — противоречие, характеризующееся острой борьбой враждебных сил, тенденций. [12]

     Во взглядах Швейцера на проблемы этического содержания культуры немало глубоких и ценных мыслей, значение которых было велико еще в период между двумя мировыми войнами и возрастает в нашу эпоху.

     В вопросах теории и истории этики, философии культуры и истории  культуры (религии и музыки в особенности) Альберт Швейцер является крупной, колоритной фигурой. Он смело может  быть поставлен в один ряд с  крупнейшими деятелями культуры XX века. Его философская концепция культуры - явление оригинальное, глубокое по мысли, значительное по своей гуманистической направленности. Швейцер острее других западных мыслителей, его современников, почувствовал трагический кризис буржуазной культуры и в отличие от многих буржуазных теоретиков, занимавшихся философией и социологией культуры в плане якобы неумолимого заката человеческой цивилизации, смело встал на защиту культурного прогресса человечества, боролся против разрушения культуры, за прогресс гуманизма в культуре, за прочный мир. Все эти мотивы нашли яркое выражение в философии культуры Швейцера.

     Концепцию Швейцера следует рассматривать  и оценивать не в сопоставлении  с марксизмом, поскольку различия слишком велики, а в сравнении  с буржуазной философией культуры XX века, в которой воззрения Швейцера занимают важное место и указывают  на глубокую внутреннюю противоречивость буржуазного гуманизма эпохи. [3]

     Философия культуры Альберта Швейцера, разрабатывавшаяся  им на протяжении всей его жизни, состоит из четырех частей. Первую часть образует книга "Распад и возрождение культуры". Наброски этой книги были сделаны Швейцером, по его собственному признанию, еще в 1900 году. Она подверглась существенной переработке в период первого пребывания Швейцера в Тропической Африке (1914-1917) и появилась в печати лишь в 1923 году. Таким образом, становится очевидным, что культурологическая и этическая концепция, развиваемая Швейцером в этой работе, является плодом длительных раздумий, работы критической мысли, многолетнего созревания философской позиции, ставшей основой убеждений и личного поведения. В публикуемой книге эта часть философской системы занимает первые пять глав и содержит общий очерк теории культуры, этики и мировоззрения, которые в своем единстве образуют основы философии культуры А. Швейцера.