Психологія особистості

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 2 Зарубіжні психологічні теорії особистості

2.1 Когнітивна  теорія особистості

Основоположником цього підходу є американський психолог Дж. Келлі. Основним концептуальним елементом є особистісний « конструкт ». У кожної людини є своя власна система особистісних конструктів, яка ділиться на два рівні (блоку ) :

1 . Блок «ядерних »  конструктів - це приблизно 50 основних конструктів, які знаходяться на вершині конструктної системи, тобто в постійному фокусі оперативного свідомості. Цими конструктами людина користується найчастіше при взаємодії з іншими людьми.

2 . Блок периферичних  конструктів - це всі інші конструкти. Кількість цих конструктів суто індивідуально і може варіювати від сотень до кількох тисяч.

Цілісні властивості  особистості виступають як результат  спільного функціонування обох блоків , всіх конструктів . Виділяють два  типи цілісної особистості: когнітивно складна особистість (особистість , у якої є велика кількість конструктів ) і когнітивно проста особистість (особистість з невеликим набором конструктів ) .

Когнітивно складна  особистість, порівняно з когнітивно простий, відрізняється наступними характеристиками:

1) має краще психічне  здоров'я;

2) краще справляється  зі стресом;

3) має більш високий рівень самооцінки;

4) адаптивна до нових  ситуацій.

Згідно когнітивної  теорії, особистість - це система організованих особистісних конструктів, в яких переробляється (сприймається і інтерпретується) особистий досвід людини. Структура особистості в рамках даного підходу розглядається як індивідуально своєрідна ієрархія конструктів.

 

 

2.2 диспозиціональний напрямок в теорії особистості

Диспозиціональний напрямок передбачає, що люди володіють якимись стійкими внутрішніми якостями, зберігаються з плином часу і в різних ситуаціях. Крім того, підкреслюється, що індивідууми відрізняються один від одного за своїми характерологическим ознаками. Гордон Олпорт, першим висунув теорію рис особистості, головним завданням психології вважав пояснення унікальності індивідуума. Особистість він розглядав як динамічну організацію тих внутрішніх психічних процесів, які визначають характерне для неї поведінку і мислення.

Олпорт вважав риску  найзначнішою одиницею аналізу для  розуміння і

вивчення особистості. У його системі риса особистості визначається як схильність до реагування схожим чином на різні види стимулів.

Згідно Р. Кеттела, особистість - це те, що дозволяє нам пророчити поводження людини в даній ситуації.

Його головна організуюча  концепція особистості полягає  в описах різних типів виявлених ним рис. По теорії Р. Кеттела, риси особистості являють собою відносно постійні тенденції реагувати певним чином у різних ситуаціях і в різний час.

Спектр дії цих тенденцій  надзвичайно великий. Інакше кажучи, риси являють собою гіпотетичні психічні структури, що виявляються в поведінці, які обумовлюють схильність надходити одноманітно в різних обставинах і з плином часу. Риси особистості відбивають стійкі і передбачувані психологічні характеристики і, безумовно, є найбільш важливими в концепції Кеттела .

Розглянемо запропоновані  Кеттелом принципи класифікації рис (Кеттел використовує також термін фактори) [ там само].

Поверхневі риси - вихідні  риси. Поверхнева риса являє собою сукупність поведінкових характеристик, які при спостереженні виступають у нерозривній єдності. Вихідні риси, навпаки, являють собою основоположні структури, які, як вважає Кеттел, утворюють блоки самої будівлі особистості. Ці якісь об'єднані величини або фактори, що визначають, у кінцевому рахунку, то сталість, яке спостерігається в поведінці людини.

Конституціональні риси - риси, сформовані навколишнім середовищем. Згідно Кеттела, вихідні риси можна розділити на два підтипи - залежно від їхнього джерела. Конституціональні риси розвиваються з біологічних і фізіологічних даних індивідуума. Кеттел міг би стверджувати, що подібна поведінка є наслідком змін фізіології людини і, таким чином, відображає конституціональні вихідні риси.

Риси, сформовані навколишнім середовищем, навпаки, обумовлені впливами в соціальному і фізичному оточенні. Ці риси відображають характеристики та стилі поведінки, засвоєні в процесі навчання, і формують модель, відбиту в особистості її оточенням.

Здатність, темперамент  і динамічні риси. Вихідні риси, у свою чергу, можуть бути класифіковані в термінах модальності, за допомогою якої вони виражаються. Здібності визначають вміння людини та її ефективність в досягненні бажаної мети. Риси темпераменту відносяться до інших емоційним і стилістичним якостям поведінки. Кеттел розглядає риси темпераменту як конституціональні вихідні риси, що визначають емоційність людини. Нарешті, динамічні риси відображають мотиваційні елементи поведінки людини.

Кеттел переконаний  в тому, що має сенс класифікувати риси на загальні та унікальні. Загальна риса - це така риса, яка присутня в різному ступені у всіх представників однієї і тієї ж культури . І навпаки, унікальні риси - це такі риси, які є лише у небагатьох або взагалі у когось одного. Практично всі дослідження Кеттела присвячені загальним рисам, але визнання їм унікальних рис дає можливість підкреслити значення неповторної індивідуальності людей. Він також вважає, що сама по собі організація спільних рис у особистості завжди унікальна. Однак нам не слід перебільшувати значення визнання Кеттелом унікальності комбінації рис у кожної конкретної людини. Насправді його набагато більше цікавили загальні принципи поведінки, ніж особистість конкретного індивідуума.

 

2.3Теорія В. Джемса

В. Джемс (1842—1910) — видатний американський психолог, який один із перших почав розробляти проблему особистості на науковій основі. Під  впливом його теорії формувалися  подальші концепції особистості, зокрема  американська персонологія, різні напрями психології, що досліджували «образ самого себе», «самооцінку», «самосвідомість» особистості тощо. В. Джемс вивчав особистість у межах власної концепції свідомості, центральним поняттям якої є «потік свідомості». На його погляд, у самосвідомості особистості можна виділити два аспекти — «емпіричне Я» і «чисте Я», або відповідно об'єкт і суб'єкт, тобто те, що пізнається, і те, що пізнає.

Розглядаючи «емпіричне Я», В. Джемс тлумачить особистість  людини як загальну суму всього того, що вона може назвати своїм. Аналіз особистості в цьому плані має включати: а) складові елементи; б) почуття та емоції, викликані цими елементами (самооцінка); в) учинки, що спричинені цими елементами (піклування про самого себе та самозбереження).

Складові елементи особистості можуть бути розподілені на три класи: фізична особистість, соціальна особистість і духовна особистість.

Фізична особистість містить у  собі тілесну організацію, одяг, батька й матір, жінку і дітей. Так, коли хтось із старших помирає, то зникає і частина нас самих. Або нам соромно за погані вчинки близьких та друзів, ми хвилюємось за них так, начебто самі знаходимося на їхньому місці, тощо. Далі фізична особистість має включати «домашню оселю», власність людини, витвори її праці і т. ін.

Соціальна особистість визначається належністю людини до людського роду і визнанням цього іншими людьми. За В. Джемсом, людина містить стільки соціальних особистостей, скільки індивідуумів або їх груп визнає в ній особистість.

Духовна особистість — це об'єднання  станів свідомості, конкретних духовних здібностей і якостей людини.

Почуття та емоції характеризують особистість  з боку її самооцінки, яка буває  двох видів: самовдоволення і невдоволення собою, за чим стоять два протилежних  класи почуттів, що пов'язані з  успіхом або неуспіхом, із сприятливим або несприятливим становищем у суспільстві.

З учинкового боку особистість, за В. Джемсом, характеризують піклування про  себе і самозбереження, а саме: піклування про фізичну особистість (харчування, захист), про соціальну особистість (дружба, кохання, ревнощі, прагнення слави, вплив на інших людей, влада над ними тощо) та про духовну особистість (розумовий, моральний і духовний прогрес).

Окремі сторони особистості  стикаються, суперечать одна одній. Самовдоволення особистості в житті зумовлене тим, як співвідносяться між собою реалізовані та потенційні здібності. У зв'язку з цим В. Джемс пропонує розглядати самоповагу особистості як відношення, в якому чисельник виражає реальний успіх, а знаменник — домагання:

 

 

За цією формулою відмова  від домагань дає особистості  таке ж бажане полегшення, як і їх здійснення й досягнення успіху. Самопочуття  людини залежить від самої особистості, ЇЇ успіхів та домагань.

В. Джемс вводить поняття  ієрархії особистостей, у якій фізична особистість перебуває внизу, духовна — вгорі, а різні види матеріальних і соціальних особистостей — у проміжку між ними. При цьому соціальна особистість стоїть вище матеріальної. Духовна ж особистість має бути для людини найвищою цінністю: особистість може скоріше пожертвувати друзями, добрим ім'ям, власністю і навіть життям, аби не зрадити свої духовні принципи.

За В. Джемсом, в усіх видах особистості — соціальній, фізичній та духовній — треба проводити  межу, з одного боку, між безпосередньо дійсним і більш віддаленим, потенційним, а з іншого — між осяжною і більш далекою перспективою, діючи всупереч першій і на користь останньої. Удосконалення соціальної особистості полягає у заміні нижчого суду над собою вищим.

В. Джемс вважає, що «чисте Я», або те, що пізнає, — це мислячий суб'єкт, душа, дух, мислення, трансцендентальне Я, а врешті-решт — самі думки.

2.4 Особистість в «описовій психології» В. Дільтея й Е. Шпрангера

На противагу «безособистісній психології», що розвивалась у рамках гештальтпсихології, асоціативної психології, біхевіоризму, на початку XX ст. виникла так звана «описова психологія». її засновником став В. Дільтей (1833—1911), а яскравим продовжувачем — Е. Шпрангер (1882—1963).

В. Дільтей вважав, що психіку людини не можна вивчати експериментальними методами, а можна лише розуміти. Завдання психології і полягає у розкритті смислового, душевного життя особистості, ціннісних орієнтацій людини. Згідно з Е. Шпрангером, психологія, що «розуміє», має базуватися на таких основних поняттях: 1) психічне розвивається з психічного; 2) психічне зводиться до інтуїтивного розуміння «модулів дійсності життя» — при цьому йдеться не про співпереживання, а саме про розуміння; 3) не варто шукати якихось об'єктивних причин розвитку людської особистості, потрібно лише співвіднести структуру окремої особистості з духовними цінностями суспільства.

Головне в особистості, за Е. Шпрангером, — це ціннісна орієнтація, яка є включенням суб'єкта у пізнання. Ціннісна орієнтація є духовне начало, що визначає світобачення і є похідною частиною загального людського духу. Тому краще говорити не про «описову», а про «духовну» психологію. Е. Шпрангер виділив шість типів пізнання світу, шість «форм життя» і відповідних їм типів людини.

1. Теоретична людина — це така людина, яка тягнеться до пізнання закономірностей світу, відносин між людьми. Це є для неї провідним. Для теоретичної людини, незалежно від того, хто вона за фахом — науковець, ремісник або лікар, — головна ціннісна орієнтація — це осмислення в 
теоретичному плані того, що відбувається навкруги. Життя для теоретичної людини представлене у вигляді „віяла проблем”.

2. Економічна людина звичайно шукає користь у пізнанні. Для такого типу людини цінність пізнання пов'язана з тим, що приносить користь їй самій, сім'ї, колективу, людству. Мислення такої людини має прагматичну спрямованість на створення чогось корисного на основі природничонаукових знань і техніки.

3. Естетична людина сприймає довкілля як щось гармонійне або дисгармонійне, намагається пізнати світ через естетичні враження у вигляді форми, кольору, ритму. Має потяг до самовираження в естетичній формі. І йдеться не лише про професійних художників, скульпторів, композиторів, а й про звичайних людей.

4. Соціальна людина — це та, яка прагне знайти себе в іншій людині, жити заради інших. Вона тягнеться до всеосяжної любові, любові до людства. В цій любові розчиняються межі індивідуальності. «Я» особистості, що любить, відрізняється від «Я» егоїстичної людини. Це «Над-Я», що знаходить себе в служінні іншим.

5. Політична людина тягнеться не до суто адміністративної влади, а до такої влади, що відповідає вищим духовним вимогам, базується на істинних духовних цінностях і на цій основі детермінує мотиви та дії інших людей.

6. Релігійна людина  — це тип людини, ціннісна орієнтація якої полягає у пошуку смислу життя, начала всіх начал життя, вищої духовної сили — Божества. Релігійна людина може й не належати до жодної з церков, не виконувати обрядів. Головне для неї — саме пошук вищого смислу, вищої правди, першопричини буття.

У своїй класифікації Е. Шпрангер показав, що люди відрізняються  одне від одного не лише темпераментом, конституцією, поведінкою, а передусім  цінностями своєї духовної орієнтації. Це утворює духовну індивідуальність особистості, її духовну сутність.

 

 

 

 

2.5. Фрейдизм і неофрейдизм

Одна з найвидатніших  теорій особистості була створена 3. Фрейдом (1856—1939). Відомий австрійський пси-хоаналітик виділяв дві основні  природжені інстинктивні потреби, які  визначають психічну діяльність людини, — лібі-дозну (інстинкт самозбереження, потяг до життя, любов, сексуальний потяг) та агресивну (потяг до руйнування, смерті, війни). Задоволення цих потреб стикається з перешкодами з боку навколишнього світу, суспільства, тому вони витискуються і створюють сферу «несвідомого». Однак інстинктивні потреби все ж прориваються, обходячи «цензуру» свідомого, і виявляються у вигляді символів. Все, що виробляє людина — твори мистецтва, літератури, — це, за 3.Фрейдом, символізація витиснених у «підпілля» несвідомих потреб. Вони можуть проявлятись і в різних формах повсякденного життя людини — обмовках, снобаченнях тощо. 3.Фрейд вважав міфи, народні звичаї також наслідком символізації витіснених біологічних потреб.