Батьківство в умовах сучасних соціокультурних змін українського суспільства

Інша група чоловіків, очевидно, значно більш численна, орієнтується все-таки на традиційну нерозривність  біологічного й соціального батьківства. Про прихильність великої частини чоловіків традиційним гендерним стереотипам пишуть Г.Зіммель, Н. Дж.Смелзер [37, c.52]; це показують і результати спеціальних медико-соціальних обстежень, що провели Ваганов Н. Н., та Альонова І. А [9, с.95]. Таке ж припущення можна зробити за матеріалами проведеного Міхєєвою А.Р. дослідження позашлюбного материнства, а саме: очевидно, для традиційно орієнтованих чоловіків неофіційні союзи на відміну від зареєстрованого шлюбу не є гарантією їхнього біологічного батьківства [37, c.55]. Сумніву неофіційних чоловіків у кровно-родинному відношенні з дитиною своєї співмешканки, виражені найчастіше в різкій формі, стають причиною розпаду союзу, що був колись довгостроковим, незабаром після народження дитини.

У процесі модернізації шлюбу феномен батьківства поступово здобуває усе більше соціальні, опікунські характеристики, але послабляються його кровно-родинні обмеження. Однак трансформація в цьому напрямку ціннісної системи й уявлень чоловіків має «хворобливий» характер; чоловічі традиційні стереотипи, пов'язані з батьківством, мають відносно більш стійкий, твердий характер. Ситуація переходу збільшується «тиском суспільства»: занадто глибоко закладений у людей образ жінки як «охоронниці вогнища» і образ чоловіка як «добувача» засобів до існування. Але, можливо, у цьому корениться ірраціональність (біологічність) «репродуктивної стратегії» чоловіків-батьків, що складає у вступі в офіційний шлюб з метою народження свого кровно-родинного потомства. И навпаки, знаходить раціональне пояснення дуальна мораль (чоловіча – жіноча) з її твердістю й віковою стійкістю, властивій моногамній культурі, що історично виникла в процесі боротьби за виживання людської популяції.

 Далі слід виявити різницю  між материнським і батьківським  вихованням. Так з погляду Е.  Фромма, батьківська любов у порівнянні з материнської – любов "вимоглива", умовна, котру дитина повинен заслужити [3, c.111]. Батьківська любов не є вродженою, а формується протягом першого років життя дитини. Для того щоб заслужити батьківську любов, дитина повинна відповідати певним соціальним вимогам і батьківським очікуванням відносно здатностей, досягнень, успішності. Любов батька служить як би нагородою за успіхи й гарну поведінку. У дитині для батька втілена можливість продовження роду, оскільки відповідно до традиційних норм чоловік повинен виховати спадкоємця як продовжувача роду, хоронителя традицій і родової пам'яті. Таким чином, батько виконує функцію соціального контролю і є носієм вимог, дисципліни й санкцій.

Відповідно до уявлень А.Адлера, роль батька у вихованні полягає в заохоченні активності, спрямованої на розвиток соціальної компетентності [3, c.111]. Якщо мати надає дитині можливість відчути інтимність людської любові, то батько прокладає йому шлях до людського суспільства. Батько є для дітей джерелом пізнань про світ, працю, техніку, сприяє формуванню соціально корисних цілей і ідеалів, професійної орієнтації.

Кон І.С. вказує на те, що, хоча психофізіологічні реакції чоловіків  і жінок на дітей досить подібні, їхні поведінкові реакції різні: жінка тягнеться до дитини, прагне приголубити її, тоді як чоловік відстороняється й часто зазнає при тісному контакті з дитиною емоційний дискомфорт. За результатами спостережень за взаємодією матерів і батьків із грудними дітьми - мати, навіть граючи з дитиною, намагається насамперед заспокоїти, угамувати її; материнська гра - свого роду продовження й форма догляду за дитиною. Навпроти, батько й взагалі чоловік віддає перевагу силовим іграм і діям, що розвивають власну активність дитини [33, с.474].

У такий спосіб представлений у літературі стереотип чоловіка-добувача не відповідає ідеалам чоловіків-батьків, їхній реальній поведінці в сім'ї,  проявляється тенденція більшої участі молодих чоловіків у проблемах своїх дітей у порівнянні з поколіннями їхніх власних батьків і дідів.

Таким чином батьківство визначається як система взаємопов'язаних явищ: батьківські почуття, любов до дітей; специфічні соціальні ролі і нормативні приписи культури; обумовлена тим і іншим реальна поведінка, відношення батьків до дітей, стиль виховання і таке інше. Існує багато підходів до вивчення феномену батьківства, серед яких найбільш розповсюдженими є психоаналітичний, біхевіористичний, гендерний та соціологічний. В рамках соціологічного підходу для вивчення феномену батьківства виокремленні наступні структурні елементи: батьківська позиція (психологічна і виховна спрямованість батька, заснована на свідомій чи неусвідомленій оцінці дитини, що знаходить своє вираження у певних засобах і нормах взаємодії з нею), стиль виховання (авторитарний, ліберальний та демократичний). Також в структуру батьківства входять наступні компоненти: потребо-емоційний (що включає біологічні, соціальні аспекти мотивації, потреба в контакті, емоційні реакції, переживання), операційний (поінформованість і вміння, навички догляду за дитиною й спілкування з ним) та ціннісно-смисловий (відношення батька до дитини, включаючи екзистенціальні переживання). Виділяються основні функції батьків: соціалізація, утримання родини та функція захисту родини від небезпеки. Акцентується увага на методах виховання батьком своїх дітей. Так він орієнтується на те, щоб навчити дітей орієнтуватися у соціальному світі, успішно самореалізуватися та засвоїти існуючі в суспільстві соціальні норми та цінності.

1. Родительство и отцовство как социальные институты

(Батьківство і батьківство як соціальні інститути)

Як правило, кажучи про батьківство, багато авторів розуміють в цьому контексті тільки матерів. Саме їм присвячені численні допомоги по догляду за дітьми та їх вихованню. У більшості випадків саме материнське ставлення є синонімом батьківському відношенню, у зв'язку з чим дослідники, обговорюючи проблему дитячо - батьківських відносин, вивчають, насамперед, відносини між матерями і дітьми. Так в літературі багато уваги приділяється психологічним основам материнства, а також умовам і факторам індивідуального розвитку його у людини: Д. Боулбі, М. Ейнсворт, Брутман В.І., 1996, Філіппова Г.Г., 1999; Батуев А.С. , 1996, Волков В.Г., Садковий Ю.С., 1995; Баженова О.В., Баз Л.Л., 1993, Коваленко Н.П., 1998; Шмурак Ю.І., 1993; Радіонова М. С., 1996 і інБатьківство в кожній психологічної школі називається дуже різними поняттями і термінами, які визначаються вихідними теоретичними положеннями авторів. Так, Е.Фромм, розглядав батьківство як фундаментальну основу розвитку дитини; Е.Еріксон в своїй епігенетичною конценціі підкреслював, що в стосунках між батьками і дитиною існує двоїста інтенція, яка поєднує в собі чуттєву турботу про потреби дитини з почуттям повного особистої довіри до нього . Разом з тим, практично у всіх підходах можна угледіти вихідну дихотомію. З одного боку, головною характеристикою батьківського ставлення є любов, яка визначає довіру до дитини, радість і задоволення від спілкування з ним, прагнення до їхнього захисту та безпеки, безумовне прийняття і увагу, цілісне ставлення до нього. З іншого - батьківське ставлення характеризується вимогливістю і контролем. Саме батько приводить дитину до реальності, є носієм суспільних норм і правил, оцінює його дії, здійснює необхідні санкції, які обумовлені певними батьківськими установками. Незважаючи на різницю в термінології (задоволення і реальність, любов і контроль, безумовність і умовність і т.д.), ця двоїстість простежується в більшості описів батьківського відносини, представлених в класичних західних теоріях. Протягом понад століття американське суспільство дискутував з приводу того, що значить бути "відповідальним батьком". Якщо більшість дискусій про матерів було про те, що вони повинні бути поза сім'єю (якщо взагалі повинні щось робити), то темою дискусій про батьків була їх роль у сім'ї: яку роль мають відігравати батьки в житті дітей крім загальновизнаної ролі годувальника. В якій мірі вони повинні брати на себе функції по вихованню дітей, а також представляти модель чоловічої поведінки?В даний час з'являється все більше досліджень, які зачіпають проблему особистісного розвитку чоловіків і тему батьківства, зокрема (Гурко Т.А., 2000, Зідер Р., 2001, Кон І.С., 2003). Серед публікацій можна зустріти роботи як вітчизняних, так і зарубіжних авторів, але лише деякі з них дають визначення батьківства.Так, відповідно до точки зору Маргарет Мід батько є біологічна потреба, але соціальна випадковість (цітір. по: Кочубей Б.І., 1990). На думку Е. Фромма, батько являє собою інший полюс людського існування, де думки, речі, створені людськими руками, закон і порядок, дисципліна, подорожі, пригоди. Батько це той, хто вчить дитину, як дізнаватися дорогу у великий світ (Фромм Е.). Як можна бачити, в цьому визначенні робиться акцент на безпосередні функції, пов'язані з батьківством. Як показали історичні та соціологічні дослідження батьківства, даний феномен являє собою соціальне явище (Гурко Т.А., 2000). Для кожного покоління існує свій ідеал батька, який залежить від часу і умов, і кожне покоління стикається з невідповідністю між «культурою» батьківства та «поведінкою» батьків в сім'ях (Кон І.С., 2002). При цьому багато авторів, що брали участь у соціологічному та історичному аналізі вказують на те, що дати визначення батьківства незалежно від головних аспектів материнства і суспільних уявлень про виховання дітей неможливо. Разом з тим, вони стверджують, що батьківство має чітку структуру, яка розглядає його не просто як набір характеристик або моделей поведінки конкретних чоловіків або навіть варіантів відносин батьків з дітьми, а як багатосторонній процес, що зачіпає батьків, матерів, близьких родичів, культурні умови та суспільні інститути. Виходячи з цих міркувань, автори все-таки визначають батьківство як продукт способу життя, переконань, мотивів, ціннісних орієнтацій і моделей поведінки.Зараз, з огляду на те, що кількість розлучень збільшилася, з'явився термін «відповідальне батьківство». «Відповідальний» означає «зобов'язаний». Цей термін, як вважає З.Х. Сараліева, містить моральне значення, тому що припускає наявність отців, що потрапляють під визначення «безвідповідальні». Вважається, що чоловік, чия поведінка є відповідальним по відношенню до дитини, надходить таким чином:- Він не заведе дитину, поки не підготується до цього морально і матеріально;- Він офіційно оформляє своє батьківство у разі народження дитини;- Він розділяє з матір'ю дитини матеріальні витрати по утриманню немовляти, починаючи з моменту вагітності матері;- Він активно розділяє з матір'ю дитини всі турботи по емоційної і фізичної турботі про дитину з моменту народження. (Сараліева З.Х., 2000).Виходячи з вищесказаного, на наш погляд, справедливо констатувати наявність серед наявних точок зору двох протилежних думок. Відповідно до одного з них, отець необхідний лише для зачаття дитини і у вихованні дітей не робить ніякого впливу на їх розвиток. З позицій другого підходу батько розглядається як людина, наділена всіма необхідними якостями, які в поєднанні з жіночими якостями дають міцну основу для повноцінного розвитку дитини.Необхідно відзначити, що в сучасному суспільстві інститут батьківства зазнає істотні зміни. Наприклад у ФРН, держава, частково взявши на себе функції сім'ї, в тому числі і функцію батька як особи, що забезпечує добробут родини, відбирає його в самих індивідуумів, членів сім'ї. Інститут батьківства втрачає свій суто економічний сенс (Гурко Т.А., 2000). Так, функції батька по матеріальному забезпеченню і захисту беруть на себе вже різні державні установи. У не зареєстрованих шлюбах дітям дається прізвище матері, а фундаментальна функція продовження роду може бути передана якоїсь організації, наприклад, центру планування сім'ї. Але, на наш погляд, в протиріччях між державою та інститутом батьківства є свої плюси, так як відбувається освоєння нових функцій і з'являється новий тип батька, який багато часу приділяє вихованню дітей. У результаті відбувається зміна самої задачі виховання. Батьки намагаються розвинути в дітях незалежність і здатність до досягнення мети, зробити їх конкурентоспроможними, що забезпечить їх майбутнє. Швидше за все, батько не втрачає свої функції, які насправді лише ускладнюються з огляду змін, що відбуваються в суспільстві, а набуває все нові функції. Це підтверджує і І.Г. Остроух, який говорить про освоєння чоловіками нових функцій, які раніше входили в коло обов'язків матері. За його словами, сучасні батьки можуть володіти чотирма головними якостями: любити, розуміти, допомагати, давати необхідну для розвитку свободу.Таким чином, як показує аналіз публікацій, материнство і батьківство розглядаються сьогодні як рівні і бажані обов'язки, чоловіки більш свідомо підходять до виконання багатогранної ролі батька. Все більше авторів ставлять під сумнів традиційний розподіл ролей.Так, давно доведено, що з самого народження дитині необхідний батько, який є певним зразком для створення, зокрема, у хлопчиків, чоловічої ідентичності (Кон І.С., 2003). Відносини чоловік-дитина у різних народів, у різних культурах дуже різноманітні: від тісної дружби і постійного догляду батька за сином до повної відсутності будь-яких контактів між ними.Наприклад, у народу Манус (Нова Гвінея), починаючи з однорічного віку батько бере на себе практично всю турботу про дитину: догляд, харчування, виховання. Відносини між чоловіком і дружиною майже ворожі, тому великою перемогою вважається день, коли мати перестає годувати дитину грудьми і батько забирає його. Він забирає як сина, так і дочка, яку зазвичай передає на виховання своїй сестрі. З сином займається виключно сам: гладить дитину, дмухає на нього, лоскоче і грає з ним. Ночами вони сплять разом, а вдень відвідують чоловічий клуб, куди жінкам заходити забороняється, але де може знаходитися улюблена маленька донька (Кочубей Б.І., 1990).Прямо протилежне спостерігається у народів Південної Африки і нашого Кавказу, де спілкування батька з дитиною на протязі декількох перших років життя знаходиться під суворою забороною. Якщо чоловік проявить хоч якусь ласку по відношенню до дитини, він буде вважатися зганьбленим на все життя. У народу Тонга порушення цієї заборони, за їх уявленнями, буде супроводжуватися хворобою і смертю. Лише після 7 років батько з сином можуть поговорити один з одним, але їх відносини зазвичай натягнуті і позбавлені будь-яких емоцій. Батько є строгим начальником, а син повинен підкорятися йому. Навпаки, у кочових племен Північної Аравії син прив'язаний до батька, хоча їх відносини також будуються за принципом підпорядкування. У племені Квома (Нова Гвінея), як і у Манус дитину віднімають у матері, але це відбувається значно пізніше (на 3 роки), що веде до ворожих відносин між сином і батьком, які можуть пом'якшити лише тільки після обряду ініціації. У південноафриканських бушменів догляд за дітьми повністю покладено на жінку, але з батьком зберігаються теплі, дружні стосунки. Батько грає з дитиною майже з самого його народження. Поступово батько навчає його полюванні і правилам поведінки. А ось відносини з дочкою стають з кожним роком прохолодніше. В цілому, час спілкування з дитиною становить 20-30% від вільного (Кочубей Б.І., 1990).Крім батька в деяких культурах вихованням дітей може займатися інший чоловік, найчастіше брат матері, який виконує функції ніжного і турботливого батька. Це пов'язано з тим, що «біологічний» батько зайнятий іншими справами, або відсторонений від дитини релігійним забороною або виступає в ролі грізного володаря. Наприклад, на Тробріанових островах у Тихому океані, дядько виконує практично всі функції батька і слово «батько» звучить як «чоловік моєї матері».Різноманітність відносин чоловік-дитина зустрічається навіть у поліандріческіх культурах, де одна жінка може бути дружиною багатьох чоловіків. В одній з культур на Маркізьких островах у Тихому океані головою сім'ї є старший син жінки. А ось у народності Південної Індії існує поняття «соціального батька», який допомагає у вихованні дитини та обирається з числа чоловіків за жеребом.В цілому, як свідчать дані аналізу американських етнопсихологів М.Вест і М.Каннер по 80 товариствам примітивного типу з Африки, Азії, Південної Америки, Австралії та Океанії, в половині випадків батько регулярно грає з дитиною вже у віці до 2 років; у 60 суспільствах батько постійно спілкується з дитиною 2-5 років. (Кочубей Б.І., 1990).Іншими словами, можна сказати, що постійні контакти батьків з дітьми серед примітивних народів скоріше правило, ніж виняток.Крім того, взаємини батька і дитини відрізняються по тому, в яких племенах вони проживають. Так, Вест і Каннер виділяють 3 типи суспільств, які помітно різняться по тому, яке місце займає батько в родині і як бере участь у вихованні дітей. (Кочубей Б.І., 1990).1. Культури, де основним заняттям є збиральництво або садівництво. Шлюби тут моногамні і розподіл праці між чоловіком і жінкою невелика: жінка бере участь в добуванні їжі, а чоловік більшу частину часу приділяє домашньому праці. Такі народи не відрізняються войовничістю та агресивністю, тому батьки тут дуже близькі до дітей, грають з ними і навіть балують.2. Культури, основною виробничою діяльністю яких, є полювання та землеробство. Сім'ї тут полігамні, що стає додатковим чинником, що відокремлює дитини від батька; поділ праці менш суворе і жінки також працюють в полі. Чоловіки в таких суспільствах мужні й агресивні і часто беруть участь у різних війнах і насильстві, тому їхні контакти з дітьми зведені до мінімуму і діти ростуть під впливом матері.3. Високорозвинені землеробські культури, де сім'ї найчастіше моногамні. Більш досконале політичний устрій зменшує значення воєн і насильства. Батько хоч і грає з дитиною, але в повсякденному догляді за ним не бере участь, тому дитина значно більше прив'язана до матері.Що стосується індустріальних країн з традиційною культурою, то в кожній з них стосунки дитини і батька будуються по-різному.У традиційній китайській родині син повинен шанувати батька і сам з чотирирічного віку користується великою повагою у жінок.В японській родині влада батька як глави будинку була і залишається виключно великою. Як пише І.С. Кон, «він міг виключити зі списку членів сім'ї будь порушник сімейних правил, розірвати шлюб сина (до 30 років) або дочки (до 25 років)». (Кон І.С., 1988, с.20).У східній сім'ї у відносинах батька і дитини також переважають шанобливість і поклоніння.Латиноамериканська сім'я відрізняється владним, грубим, жорстоким батьком, який з презирством ставиться до догляду за дітьми, вважаючи це негідним заняттям для справжнього чоловіка.Таким чином, як можна бачити з представлених даних, у всіх традиційних сім'ях є спільна риса: батько це, перш за все авторитет, уособлення влади, якій дитина повинна підкорятися.

Глава 2. Генезис батьківства у соціокультурному вимірі

Для того, щоб розглянути еволюцію уявлень про батьківство необхідно  почати з виникнення інституту батьківства. Виникнення інституту батьківства  зв'язують із виділенням чітких рольових приписів чоловікові, жінці й дитині. Батьківство як соціально-культурне явище виникло лише на тій стадії, коли з'явилася сім'я, заснована на моногамному шлюбі [37, с.28]. Так, Ф. Енгельс визначає батьківство як культурне явище яке історично розвивається паралельно розвитку форм власності [51, с.156].

Російська дослідниця Абраменкова В. В. виділяє три стадії еволюції моногамної сім'ї, відповідно до яких можна виділити стадії еволюції соціокультурного феномена батьківства: перша стадія  – патріархальна, котра характеризується чільним економічним і соціально-психологічним становищем батька як господаря й годувальника дітей і домочадців, "лідера" сімейної малої групи. Друга стадія характеризується перевагою цінностей шлюбу як відносної рівності чоловіка й дружини при відсутності соціального статусу або низьким статусом дитини й, нарешті, третя стадія – дітоцентризм, у даному випадку дитина стає центром сім'ї, головним замовником і споживачем усіляких благ, батько й мати втрачають головне становище в сім'ї [1, с.112].

Перша стадія розвитку уявлень про батьківство починається з античності. Так у Древньому Римі законною рідністю, що має юридичні наслідки, визнавалося тільки рідність по батькові [36, c.143]. Тому дуже велике значення мав той факт, визнає батько дитину чи ні. Так відразу після народження дитини, її клали біля ніг батька, і якщо батько піднімав дитину, виходить, він визнавав немовля своїм і хотів, щоб його вигодували; залишаючи ж його лежати біля ніг, він як би заявляв, що відмовляється від дитини й залишає її напризволяще [15, с.76]. Все майно родини перебувало в одноособовому розпорядженні чоловіка, тому він виступав утримувачем для всіх її членів. Але якщо стосовно всіх своїх дітей глава родини виступав у якості утримувача, то стосовно синів і як спадкодавець. Це забезпечувало йому панування над останніми й після того, як вони ставали дорослими. Щоб одержати право на долю суспільного продукту в класовому суспільстві зовсім недостатньо стати працездатним. Необхідно мати засоби виробництва. А вони перебували в руках батька. І поки батько не передавав їх синам, всі вони незалежно від віку й ступеня участі в праці були в становищі утриманців, перебували в економічній залежності від нього. Це дозволяло батькові розпоряджатися їхньою долею й, зокрема, нерідко вирішувати питання про їхній вступ у шлюб [36, с.35].

У Древньому Римі головну роль грало не біологічне батьківство, а соціальне. Так чоловік був пов'язаний з дітьми не безпосередньо, а тільки через дружину. Він був зобов'язаний брати участь в утримуванні дітей тільки тому, що був чоловіком їхньої матері [44, с.38]. У результаті чоловік був зобов'язаний забезпечувати дітей, народжених у шлюбі, навіть якщо в нього були серйозні сумніви щодо своєї причетності до їхньої появи на світ [15, с.42]. У такий спосіб найсуворіша заборона дівчині вступати в полові стосунки була пов'язана не тільки з тим, що це могло позбавити її батьків перспективи видати її заміж. Результатом дошлюбного зв'язку могла бути дитина. І в цієї дитини не було місця в існуючій системі стосунків. У неї не було законного утримувача. Мати в такій ролі виступити не могла, а соціального батька вона не мала [44, с.50].

Схожі тенденції  спостерігаються і у Древній  Греції, де батьківське право передбачало  можливість продажу батьком своїх  дітей у рабство при економічних  труднощах, а дружина для грека - тільки мати народжених у їхньому шлюбі дітей, домоправителька й доглядачка за його рабинями [44, с.66 ].

У традиційному суспільстві відбувається незначна зміна уявлень про феномен  батьківства, формується патріархальна  родина. Так патріархальною родиною  називають багатосімейні домогосподарства, де дорослі сини після вступу в шлюб не відокремлювалися, а продовжували разом зі своїми сім'ями входити до складу одного з батьком господарського осередку. В одних випадках таке багатосімейне домогосподарство після смерті його глави - батька - розпадалося на односімейні господарські осередки, кожна з яких надалі перетворювалося в багатосімейне домогосподарство, а потім піддавалося тієї ж самої долі. В інших випадках після смерті батька багатосімейне господарство зберігалося, але перетерплювало зміни. Главою його ставав один із синів померлого, зазвичай старший із братів. Такого роду об'єднання називають великою родиною (або братні родини) [45, c.55].

У такий спосіб традиційна модель батьківства ґрунтується на тім, що батько – це годувальник, персоніфікація влади й вища дисциплінуюча інстанція, приклад для наслідування й безпосередній наставник у позасімейному, громадському житті. Батьківська роль містила в собі відповідальність за виховання насамперед сина. У традиційному суспільстві праця батька був завжди на очах, що було базою для підвищення його авторитету. Батько був главою родини, людиною, що, приймаючи важливі рішення, радив, керував, тому що із всіх членів родини він був найбільш умілим, досвідченим, знаючим [4, с.119].

На наступному етапі, у Новий  час, зміст батьківської ролі став змінюватися, що пов’язано з переходом контролю над всіма аспектами життя суспільства від релігійних властей до світських, у сфері економіки відбуваються ряд промислових революцій: винахід ткацького верстата, парової машини і так далі У політичній сфері монархічна влада в результаті буржуазних революцій змінялася або республіканською формою правління, або конституційною монархією. Батько, що був вільний карати й милувати, поступився місцем "годувальнику". У нього стало менше влади й більше обов'язків. Відповідно міняється й стиль батьківства. Якщо середньовічні тексти говорять винятково про владні функції батька, якого домочадці повинні шанувати й слухатися, а самому йому мало що наказується, то у 17 і 18 ст. різко збільшується число повчань і наставлянь, адресованих батькам, як їм варто виховувати дітей [33, с.445]. Усі ці зміни пов’язані із придбанням юридичної жіночої рівноправності й появою можливості "шлюбу по коханню". У цей час більш-менш рівноправним утримувачем своїх дітей стала жінка, завдяки великому машинному виробництву, вона стала брати участь у суспільному виробництві й тим самим у стосунках розподілу - свою частку суспільного продукту жінка стала одержувати не через чоловіка як його утриманка, а прямо від суспільства [24, с.138]. На даному етапі самореалізація жінки має окрім материнства багато інших основ - професійні досягнення, соціальну незалежність, самостійно досягнуте, а не придбане завдяки заміжжю суспільне становище.