История развития физической культуры в древней Греции и Риме

готовила спортсмена к следующей. Признавались значение разучивания элементов

упражнений, как по частям, так и в комплексе, преимущества дополняющих движений.

 

В соответствии с изменением вкусов более гуманным стало и определение победителя.

На старте дистанций бега и конных состязаний были установлены полуавтоматические

пускатели. В борьбе как победу засчитывали проведение трех бросков или других

установленных приемов, в результате которых соперник оказывался на земле. В

кулачном поединке или панкратионе разрешалось признавать поражение раскрытой

ладонью, поднятием руки или похлопыванием противника по корпусу. Об

относительном росте значения тактических и технических элементов при оценке

результатов свидетельствуют записи о конных соревнованиях, надписи на скульптурах,

прославляющие ловкость, а также описания победы Тимасифея над шестикратным

олимпийским чемпионом Милоном. Однако эстетическая и этическая оценка

победителей была уже отнюдь не столь однозначной. Начиная с V в. до н. э. для

усиления интереса публики к зрелищной стороне дела кулачным бойцам разрешили

повышать силу удара за счет кожаных узлов на пальцах. Однако атлетов, нанесших

сопернику смертельные раны, элисские судьи изгоняли со стадиона, что одновременно

означало аннулирование их победы. В то же время были примеры того, как подобных

дисквалифицированных спортсменов — как это было в случае с Клеомедом и

Диогнетом — дома провозглашали героями.

 

Следует привести отрывок из элегии Ксенофана (570—480 гг. до н. э.), где мастерски

раскрываются применявшиеся стимулы, не ограниченные символическим венком и

установкой скульптуры победителя:

 

«Тот, кто в беге проворном иль в бою пятиборцев

 

смог добиться победы — там, где Зевсова роща,

 

на равнине Олимпа, у Пифа, — в поединке борцов,

 

или в схватках кулачных, иль в побоище страшном,

 

что недаром зовется панкратион,

 

тот пред городом всем еще более славным предстанет:

 

средь соперников может получить он почетное место,

 

что ни съест — все оплатит казна,

 

приз бесценный тому может дать государство,

 

если ж лошадь его победит — это все он получит сполна».

 

1.7. КРИЗИС КЛАССИЧЕСКИХ ФОРМ

ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ

 

физической культуры

 

 

С конца V века до н. э. дальнейшему быстрому развитию греческого общества все

сильнее препятствуют узкие границы небольших городовгосударств, мешавшие

свободному расцвету экономической жизни и формированию необходимой

политической структуры. Соотношения между городамигосударствами не могли

изменить даже внутренние резервы самого крупного полиса — Афин. В ходе

пелопоннесских войн стало очевидным, что только с помощью внешних сил можно

создать охватывающее всю территорию Эллады единое греческое государство, которое

положило бы конец внутренней социальной борьбе, ведущей к уничтожению

производительных сил.

 

Одновременно с кризисом производственных отношений закономерно обострились

также противоречия, присущие традиционным формам физической культуры. Однако

кризис античного рабовладения V—IV веков до н. э. носил лишь локальный и

временный характер. Как мы увидим в дальнейшем, этот кризис поколебал те

общественные силы и основы, на которых создавалась греческая физическая культура,

но не лишил ее возможности для возрождения. Кризис классических форм,

сопровождавшийся перемещением центров тяжести в рамках физической культуры и

изменением подхода к ней, нельзя смешивать с тем процессом разрушения и распада ее

содержания, который начался лишь в IV—V веках н. э.

 

Признаки изменений в физической культуре в Афинах обнаружились уже в V веке до ч.

э. Именно тогда впервые оказалось поколебленным господство главной классовой базы

олимпизма — аристократии, а вместе с ней и его калокагатической системы

требований. Об Алкибиадесе, победившем в соревновании колесниц на 91-й

Олимпиаде (416г. до н. э.), писали, что «он игнорировал гимнастические состязания,

так как знал, что среди их участников было много атлетов низкого происхождения,

являвшихся гражданами незначительных городов-государств и страдавших отсутствием

культуры». Немногим позже Исократ (436—338 гг. до н. э.), отличавшийся

антидемократическими взглядами и ироническим складом ума, критикуя свой

собственный класс, заявлял уже, что «народ покончил с обычаем заниматься

физическим воспитанием и музыкой. Он понял, что не достигнет с их помощью

счастья, и поэтому счел, что эти занятия не прекрасны». На самом деле снижение

значения физической подготовки было вызвано массовым распространением

рабовладения, изменением отношения господствующего класса к труду, изменением

методов ведения войны. Наряду с воинами тяжеловооруженной пехоты уже в V веке до

н. э. возросла роль в военных действиях легковооруженных воинов и матросов,

вербовавшихся из средних слоев общества. Начиная с IV века до н. э. пришел в упадок

институт эфебии. Бремя ведения войны лежало в основном на плечах профессионалов-

наемников. Более состоятельные слои в городах-государствах стали игнорировать

утомительные тренировки по бегу и борьбе. Популярность среди молодежи начали

завоевывать облегченные формы занятий физической культурой, ведущее место среди

которых заняли выразительные движения. Однако даже, несмотря на это,

посещаемость гимнасий падала. В области политики стремление к изоляции

постепенно стало брать верх над тенденцией к объединению. Панэллинские игры,

некогда символизировавшие свободу и сплоченность независимых городовгосударств,

в IV веке до н. э. становились лишь напоминанием о былом величии.

 

Влияние на систему ценностей в классовом соотношении сил и условиях жизни

греческих полисов явно прослеживается также в эволюции идей того времени.

Ксенофан из Колофона, основатель элейской школы философов, еще в середине VI века

до н. э. поставил под сомнение однобокость идеалов архаических агонистиков, заявив:

«Те, кого прославляют их быстрые ноги или резвые кони, явно не могут достичь

никаких вершин, потому что мудрая наука стоит большего, чем рекорды чемпионов и

лошадей». Наиболее полно выразивший идеи софистов Еврипид, который, кстати,

 

на Панафинеях, в V веке до н. э. высказывался уже явно осуждающе.

 

«По всей Элладе есть бесчисленное множество гнойников,

 

Но нет ничего более злостного, чем род атлетов», — писал он в «Антолике».

 

Строки из произведений двух греческих мыслителей, относящиеся к периодам

зарождения и последующего развития духовной революции, совершенной софистикой,

дают лишь общее представление о том историческом процессе, который во второй

половине V века до н. э. создал новую основу картины мира греков, построенного на

идеях аристократической культуры. Новый культурный идеал в противовес основанной

на ритуалах аристократической калокагатии выдвинул задачу воспитания политически

мыслящих, рассудительных и наделенных ораторскими способностями граждан.

Гражданские достоинства, постепенно выходившие на первый план вместо

агонизировавших идеалов аристократии, строились на сознании, логическом

мышлении и развитии духовных проявлений и в условиях кризиса городов- государств

закономерно вступили в конфликт с проповедовавшейся агонистиками системой

ценностей физической культуры. То обстоятельство, что интересы новых,

поднимавшихся слоев способствовали выходу на передний план таких норм поведения

свободного гражданина, которые освобождали его от физических нагрузок, грозило

сделать неактуальной всю систему ценностей физической культуры, выросшей из

традиций аристократии, до сих пор не имевшей конкурентов. Аристофан (450—370 гг.

до н. э.) в своем ' произведении «Облака» устами Правды выступает еще в защиту

прежних идеалов. То же самое делает молодой Аристокл (427—347 гг. до н. э.),

который после успехов, достигнутых в соревнованиях по борьбе на истмийских играх

благодаря физическим данным, приобрел известность в истории философии под

именем Платона. Однако в старости среди посещавших панэллинские состязания

торговцев, спортсменов и зрителей он уже выделяет последних как наиболее

высокопоставленных представителей греческого общества. Его ученик Аристотель

(384—322 гг. до н. э.), подходя более широко к этому вопросу, заявлял, что

утомительная, односторонне развивающая тело деятельность, за которую платят

денежное вознаграждение и которая требует слишком высокой самоотдачи, недостойна

свободного человека. Поэтому он считает гимнастику более ценной, чем агонистику.

Исходным пунктом у Аристотеля было отчуждение от физических нагрузок. Начав с

этой основы, он пришел к требованию умерить нездоровый, слишком раздутый культ

атлетизма.

 

Эволюция критериев ценности личности точно отражалась также в греческом

изобразительном искусстве. И, пожалуй, нигде влияние нового духа не проявляется

столь отчетливо, как в творчестве двух наиболее выдающихся скульпторов IV века до н.

э. — Лисиппа и Праксителя, которые создали новый тип атлета, заменивший собой

прежний идеал мужчины Поликлета. Их Гермес и Апоксиомен уже и не герои, и не

аристократы. Своими фигурами и движениями они скорее напоминают танцующих

светских повес, чем готовых к борьбе атлетов.

 

Само собой разумеется, из программы панэллинских игр, за исключением

олимпийских, исчезло пятиборье, хранившее память об обрядах инициации. На задний

план отошли номера программы, связанные с бегом. В то же время получили широкое

распространение конные соревнования, а также состязания колесниц и глашатаев.

Наряду с ними по-прежнему сохранили популярность благодаря своей зрелищности

борьба, бокс и атлетические состязания. Однако среди участников этих соревнований

все реже попадались члены более зажиточных семей. Несмотря на все это,

мероприятия агонистиков продолжали проводиться, сохраняя внешне то же

содержание и ту же пышность. Особым блеском прежнего величия были окрашены

состязания, проходившие в рамках Панафиний и Олимпиад. Бывшие в прошлом

символом борьбы греческих городовгосударств за гегемонию, эти состязания

 

городов начали нанимать за деньги атлетов, чтобы поддерживать ореол прежней

славы. На 98-й Олимпиаде (388 г. до н. э.) разразился первый скандал, связанный с

подкупом спортсменов. Обнаружилось, что соперники фессалийского боксера Евпола

за различные денежные вознаграждения уступили ему дорогу к олимпийскому венку.

Позднее подкуп получил такое широкое распространение, что ссылки на него стали

применяться в качестве ораторского приема. В обиход вошло новое понятие для

обозначения участников соревнований (аскеты). Теперь их стали называть атлетами

(участвующие в состязаниях за вознаграждение). Расширились трибуны,

господствующим стал дух зрелищности.

 

1.8. ФОРМИРОВАНИЕ ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОЙ

 

физической культуры

 

(IV—III вв. до н. э.)

 

Внутренний кризис греческого общества был временно разрешен в результате

завоевания Греции Македонией (337 г. до н. э.). Колонизаторская деятельность Греции,

опиравшаяся ранее только на спорадически разбросанные города-государства,

превратилась в организованное, завоевательское по своему характеру движение.

Руководимая Александром Великим, Македония подчинила своему господству

значительную часть Древнего Востока. Под влиянием греческой общественной

структуры и культуры образовался целый ряд эллинизированных империй и городов-

центров, которые столь же нуждались в институтах, способствовавших их внутреннему

объединению, как и прежние греческие полисы. Не случайно, поэтому диадохи

(преемники Александра Великого), конкурируя друг с другом, создали свои торговые,

политические, религиозные и спортивные центры. Они построили купальни,

гимнасии, дворцы и стадионы, которые сохранились сегодня лишь в виде развалин, но

все равно поражают высоким уровнем художественного исполнения. Поэтому нет

ничего удивительного в том, что в результате миграции наиболее известных гимнастов

и атлетов именно сюда переместились центры греческой физической культуры.

 

Однако богатые столицы вновь возникших империй (Александрия в Египте, Антиохия

в Сирии или Пергам в Малой Азии) требовали от физической культуры совершенно

иного, чем Древняя Эллада. Хотя система гимнастических упражнений сохранила свои

классические формы, изменились ее цели: эта система утратила характер подготовки к

обрядам инициации. Пятиборье, требующее разносторонней физической нагрузки,

было вытеснено менее трудоемкими эстетическими упражнениями, развлекательными

играми и танцами. Осуществление общего контроля за «физическим состоянием»

окончательно перешло к профессиональным атлетам, «обладающим особыми

способностями» и достигшим выдающихся результатов в каком-либо одном виде

спорта. Однако это не означало, что представители знати, взяв на себя роль меценатов

или начав лично участвовать в состязаниях конников и глашатаев, уже отказались от

того, чтобы оказывать влияние на возросшую массу людей, проявляющих интерес к

зрелищам.

 

Граждане эллинизированных городов жили в намного лучших условиях, чем на своей

прежней родине. Здесь они уже не только пользовались выгодами от рабовладения и

торговли, но и имели доступ к тому огромному доходу, который государство выжимало