Воинские традиции Казахского ханства

Воинские традиции Казахского ханства

Истоки этногенетических процессов, определивших образование казахской народности, восходят к глубокой древности – эпохе разложения первобытного строя. В начальной стадии они были связаны с автохтонным населением, но в последующем здесь все большую роль играли этнические процессы на обширных пространствах Центральной Азии.  
Этническую основу казахской народности, как и ряда других тюркских народов Центральной Азии, составили многочисленные племена от саков, уйсуней, канглов, гуннов, тюрков, тюргешей, карлуков, огузов, кимаков, кыпчаков, найманов, аргынов, кереев и других, обитавших в разное время на территории Казахстана. Некоторые из них имели свои государства, многие тюркские родовые и племенные названия сохранились у казахов в позднее время. В XIII веке добавился новый этнический компонент – монгольские роды и племена. В XV-XVI веках в основном завершился многовековой процесс формирования казахской народности и ее этнической территории. 
Культура Казахского ханства в XVI-XVII веках была культурой сложившейся казахской народности, вобравшей в себя культурные ценности предков.

Основной формой хозяйственной деятельности казахов было скотоводство. Скот давал казахам питание, одежду, жилище, транспорт, был средством обмена с соседними народами. Казахи разводили в основном овец, лошадей, верблюдов –скот, приспособленный к условиям круглогодичного выпаса и добыванию корма зимой из-под снега. Меньшее значение для казахов имело разведение крупного рогатого скота и коз. 
Скот был частно-семейной собственностью, а пастбища находились в общинном пользовании. Маршруты кочевок были выработаны многовековым опытом. Территория выпасов делилась на четыре типа сезонных пастбищ: зимние – кыстау, весенние – коктеу, летние – джайляу, осенние – кузеу. Расстояния между зимовками и местами сезонных кочевок измерялись сотнями километров и составляли путь длиною в несколько месяцев.

Жилищем скотоводов была юрта – удобное, простое сооружение, которое быстро разбирается, перевозится на вьючных животных, разобранная юрта помещается на одном верблюде. Деревянный остов юрты состоит из кереге – решетки из тальника, звенья которых – канат (от 4 до 12) – составляют окружность юрты. Свод юрты составляли выгнутые прутья – уык, венчает юрту шанырак – деревянный круг для прохода света и дыма. 
У казахов сохранила свое значение охота. Существовало несколько ее видов: с ловчими птицами ястребами, беркутами, соколами; охота с борзыми собаками; охота загоном и другие.

Казахи занимались также и земледелием, его традиционными очагами были Южный Казахстан, Семиречье, это районы Сырдарьи, Арыс, Чу, Таласа. В основном выращивались пшеница, ячмень, просо. В районах поливного земледелия были разветвленные сети каналов и арыков. Массивы орошаемых земель имелись вокруг городов. Практиковалось и багорное земледелие. На большей части территории Казахстана земледелие в рассматриваемый период было развито слабо, им обычно занимались обедневшие казахи, не имевшие достаточно скота для кочевки – жатаки. Осевшие бедняки занимались земледелием около зимовок, они выращивали в основном просо.

Важную роль в жизни Казахского ханства играли города. Среди них выделялся Сыганак, находившийся на границе сырдарьинского оазиса и кочевой степи. Крупным политическим, экономическим, культурным центром был оазис Туркестан, ставший резиденцией казахских ханов и святым местом мусульман. Здесь были построены мавзолеи ханов Есима, Джангира. Наиболее впечатляющим архитектурным памятником, построенным на рубеже XIV-XV веков, является мавзолей Ходжа Ахмеда Ясави. Он имеет в длину 65,5 м, ширина его 45,5 м, высота арочных порталов 37,5 м. В нем свыше тридцати помещений, церемониальный зал, мечеть, библиотека, мавзолей.

Важное значение играли города Сауран, Сайрам, Сузак, Туркестан, Отырар и другие, всего более 20. В городах Отырар, Сыганак, Сузак в среднем проживало 5500 жителей, в Сайраме – 7560, Туркестане – 
9180, Сауране – 11000.  Всего городское население достигало 70 тысяч человек. Города имели поквартальную застройку. Размер кварталов был от 6 до 15 домов. Часть города занимали здания и места общественного пользования – мечети, бани, площади, базары, которым отводилась примерно одна четверть всей площади. Существовали ремесленные кварталы. Деньги в основном чеканились в Туркестане и Ташкенте, это были медные динары, серебряные тенге.

Значительное место в хозяйстве казахов занимали ремесла и домашние промыслы, большинство из которых было связано с обработкой продуктов скотоводства. Казахи занимались традиционным выделыванием кожи, войлока, окрашивали их, владели техникой тиснения, аппликации, узорного шитья.

Надо подчеркнуть, что в жизни кочевников большое значение имели военные традиции. Ношение оружия было не только правом, но и обязанностью. Регулярного войска не было, родоплеменное ополчение собиралось по мере необходимости. Родоплеменной отряд был самостоятельной единицей во главе с предводителем рода, имел свое знамя и боевой клич – уран. Эти отряды составляли улусное войско. Численность конных воинов составляла в среднем от 30 до 50 тысяч всадников. В случае необходимости хан мог выставить 300-400 тысяч человек. 
Основным оружием были сабля и лук. Из других видов оружия применялись секира, кистень, одноручная булава, двуручная палица, длинные копья, украшенные кистью из конских волос, снабженные крюком для стаскивания противника с коня. Казахи сами изготавливали предметы вооружения. При мобилизации каждый воин должен был выступить в поход минимум с двумя боевыми конями и со своим снаряжением. Казахи применяли различные приемы боя, могли быстро спешиваться, при неожиданном нападении на них они сражались, кружась, круг в круге; при нападении на врага использовали прием тулгама – оборот, нападение во фланг или в тыл противника. За личную храбрость воинам присваивался почетный титул – батыр. 
В силу особенностей кочевого образа жизни было развито прикладное искусство в оформлении убранства юрты, одежды, оружия, посуды, в оформлении войлока, ковров – текемет, тускииз, сырмак и других. Орнамент и узоры сохранили преемственность от древних скотоводческих племен. В основном это были космогонические мотивы: айшик-гуль – лунный цветок, жулдыз-гуль –звездный цветок, шыккан кун – восход солнца; зооморфные мотивы: кошкар муюз – рог барана, марал муюз – рог оленя, контуры животных; растительные мотивы: стебли, листья, цветы, плоды; геометрические фигуры. Орнамент обычно симметричен. Цвета имели свой символ: синий – небо, красный – солнце, огонь; белый – истина, радость, счастье; желтый – разлука, печаль; черный – символ земли; зеленый – молодость, весна.

Согласно казахским обычаям, праздновались такие события, как рождение ребенка, свадьба, избрание хана, победа над врагом, религиозные праздники. На праздниках устраивали игры: скачки – байге, борьба – курес, борьба двух всадников – сайыс, борьба за тушу козла – кокпар. Праздники сопровождались музыкой, айтысами – состязанием акынов импровизаторов. 
Важное место отводилось празднованию нового года – Наурыз, который отмечался в день весеннего равноденствия – 22 марта. Люди в этот день поздравляли друг друга с праздником, готовили специальное блюдо – наурыз-коже, символ изобилия. На торжествах за дастарханом строго соблюдался традиционный порядок. Люди садились на строго определенные места с учетом возраста и положения в обществе, соответственно распределялось угощение в виде определенных частей туши животного (голова, грудина и т.п.)

Казахи пользовались традиционным календарем. Годы объединялись в 12-летние циклы, как у многих народов Азии, они имели названия определенных животных. Казахи имели знания о небесных светилах, звездах, созвездиях, планетах. Они выделяли Полярную звезду, Созвездие Большой Медведицы, Малой Медведицы, Венеру, Марс, Млечный путь и другие.   
В XVI-XVII веках казахи официально исповедовали ислам.   Ислам сочетался с доисламскими верованиями, основанными на культе неба – Тенгри. Казахи почитали духов, им посвящали горы, утесы, камни причудливых форм, пещеры, рощи, одинокие деревья, родники. Святым местам приносили жертвы. Сохранялся культ покровителей скота. Большую роль играл культ огня.

В XVI-XVII веках в Казахском ханстве развивались устное народное творчество и письменная литература. Устное творчество представлено поэтами-импровизаторами – акынами, сказителями – жырау. Известны имена таких жырау, как Шалкииз-жырау (XV век), Доспамбет-жырау (XVI век), Жиембет-жырау (XVII век). В эпических произведениях того времени рассказывалось о ратных подвигах батыров, защищавших народ от набегов чужеземцев. В XV веке жил и творил, по словам Ч.Валиханова, «кочевой философ» Асан-кайгы, Асан-печальный, скорбный, мечтавший «о земле обетованной».

Казахи использовали арабский алфавит, образование носило в основном религиозный характер. Письменная литература была в виде религиозных и исторических книг. Существовали исторические сочинения и генеалогии –  шежире. Наиболее важным памятником является книга «Джамид ат-тауарих» (сборник летописей), который посвящен истории казахов XV-XVI веков. Автор книги  Жалаир Кадыргали. В XVI веке жил и творил историк Мухаммед Хайдар Дулати, его произведение «Тарих-и-Рашиди» содержит бесценные факты из жизни Казахского ханства. 
В жизни кочевников большую роль играло музыкальное искусство: вокальное и инструментальное. Распространенными музыкальными инструментами были домбра, кобыз, сыбызгы, струнные, смычковые, духовые, ударные, шумовые инструменты. Музыканты создавали инструментальные произведения – 
кюи на разные темы.

В период позднего средневековья в XVI-XVII веках сложились и закрепились главные элементы духовной и материальной  культуры казахов, которые прошли испытание временем и дошли до потомков современных казахов.

Сложение казахской народности.

Процесс формирования казахской народности был длительным и сложным. На территории Казахстана в эпоху бронзы (II тысячелетие до н.э. – начало I тысячелетия до н.э.) жили андроновские племена европеоидного типа. По мнению видного ученого-антрополога О. Исмагулова, черты лица саков, сарматов и уйсунов были схожими с обликом их предшественников – андроновцев. Особенно схожи черты лиц представителей последних двух племен – уйсунов и андроновцев. С вторжением на территорию Казахстана с востока гуннских племен и смешением их с местными племенами саков, сарматов, уйсунов и другими среди населения появляются монголоидные признаки. Эти признаки усилились в раннем средневековье (VI – IX вв. н.э.). таким образом, с древних времен стала закладываться этническая и антропологическая основа предков казахского народа. Как местное население, так и пришельцы являлись тюркоязычными племенами. В тюркскую эпоху у родов и племен, живших на огромной территории Казахстана, простиравшейся от Алтая до Волги, от Южной Сибири до Сырдарьи, усилилось не только антропологическое сходство, но быстрее стали развиваться этнические (народные) процессы.

Однако монгольское нашествие в начале XIII в. нарушило процесс формирования казахской народности. Оно резко изменило этнико-антропологический процесс. Со временем малочисленные монгольские племена растворились среди многочисленного тюркского населения, переняли его язык и обычаи, даже сами потомки Чингизхана стали говорить по-тюркски и постепенно лишались монгольских корней. Зато у местных тюркских родов и племен после монгольского нашествия усилилась монголоидность антропологического облика. Местные племена вовлекались в походы Чингизхана и уходили с территории Казахстана на запад. А на казахской земле появились новые племена конратов, мангытов и барласов, которые впоследствии стали тюркоязычными. Сложение казахской народности, таким образом, было отброшено на 150 – 200 лет назад.

Этнополитической общностью называют население определенного исторического региона, которое еще не состояло из отдельных объединений родов и племен. Например, жители Белой Орды именовалось «узбеками», «узбек-казахами», а жители Ногайской Орды – «мангытами» или «ногаями». Это было связано еще и с тем, что границы их ханств не были постоянными, сложившимися. Такая политическая нестабильность не давала возможности для их этнического сближения и формирования как народности.

В этническом формировании казахского народа главную роль сыграли племена Белой Орды. Это объясняется тем, что в составе ее населения преобладали кыпчаки, и вокруг них группировались родственные племена. Вместе с тем, на формирование казахской народности повлияли и этнополитические общности ханства Абулхаира, Ногайской Орды и Могульского ханства.

В письменных источниках население Могулистана называли могулами. В Жетысу в составе Могульского ханства наиболее многочисленными были племена уйсунов. В этнополитическую общность с уйсунами входили также племена дулатов и канлы. Поэтому часто вместо названия «уйсуны» в письменных источниках употребляли название «дулаты». А после прихода султанов Жаныбека и Керея в Жетысу и создания ими Казахского ханства в исторических источниках вновь появляется название «уйсуны». Это говорит о том, что Жетысу являлось одним из регионов этнополитической общности древнего казахского народа, основным ядром которого являлись уйсуны. Таким образом, существовавшие в XV веке на территории Казахстана по этническому составу, языку, хозяйству, обычаям и традициям были схожи друг с другом. Как свидетельствуют исторические источники, население этих ханств состояло из 92 племен. Среди них были кыпчаки, найманы, уйсуны, конраты, карлуки, кереи и другие племена.

Появление названия «узбек» связано с именем хана Узбека, правившего в течение 30 лет (1312 – 1342 гг.) в Деште-и-Кыпчаке. Поэтому знаменитый историк Ибн Рузбихан Исфахани (XVI в.) относил к узбекам «три народа», три группы племен, разделенных не только политически, но и этнически. К первому он относил племена, подвластные династии Шайбанидов, среди них восточнокыпчакские и тюркизированные монгольские племена. Ко второму относятся собственно казахи – кыпчаки и другие казахские племена, к третьему – мангыты (каракалпаки и ногаи).

К этому времени эти этнополитические общности еще не сформировались как народности. По свидетельству Рузбихана, казахи являлись самыми многочисленными и воинственными. Исходя из этого, можно утверждать, что в период правления хана Узбека казахи уже стали обособляться как самостоятельная народность. Судя по некоторым источникам, эмир Тимур, отправляясь в поход против Тохтамыша, по пути расправился с казахскими присырдарьинскими ханами Аменом и Саменом. Так что эти источники подтверждают существование в конце XIV – первой половине XV вв. этнополитической общности под названием «казахи».

Еще более усилился процесс формирования казахской народности в период внутренних распрей и междоусобиц в ханствах послемонгольского периода, когда племена стали стремиться к объединению, чтобы совместно воспрепятствовать политико-экономическому ослаблению государств. Подъем социально-экономического развития Казахстана в начале XV в. способствовал политическому размежеванию внутри ханств. Такой политический кризис привел к народному сплочению родов и племен. Недовольные ханской властью и социально-экономическим угнетением, роды и племена переселялись в другие ханства. При этом они преследовали одну главную цель – объединиться с родственными родами и племенами, что в конечном итоге привело к формированию единой народности.