Культурология как наука

Контрольная работа

По  дисциплине: Культурология

На  тему: Культурология как наука

Содержание

стр.

Введение

Культурология прочно вошла  в состав современного гуманитарногознания. Она — необходимый элемент  всякого серьезногообразования.

Хотя человек давно  осознал особенность своего существования,выделившую его из природного мира в специфическую, им самимсозданную среду, он долго не мог найти точные средства описанияи  познания этой специфичности. Необходим  был целый ряд предпосылокобъективного  и субъективного характера, чтобы  постижениеособой сферы человеческого  бытия и деятельности по ее созданиюи  развитию привело к появлению  культуроведческой науки. Выделениюкультурологии в самостоятельную область знания предшествовалидлительное развитие наук о человеке и обществе и накоплениефактов и наблюдений над его духовной жизнью. В отличие отдругих областей знания культурология возникла совсем недавно —около ста лет назад. В системе образования нашей  страны она утвердиласьеще позже  — в течение двух последних  десятилетий.

Включение культурологии  в систему учебных дисциплин  явилосьследствием широкого признания  того, что, чем бы ни занималсячеловек, какому бы виду деятельности он себя ни посвятил, к какойбы профессии  ни готовился, без знания основных понятий  и проблемкультурологии, без понимания  закономерностей культурныхпроцессов  и особенно без ясных представлений  о культурных перспективахчеловечества он будет подобен слепцу'без поводырявнутри лабиринта. Жить в культуре и ничего о ней не знать —преступно, ибо  в этом случае каждое действие человека может оказаться— и оказывается! — разрушительным для культуры.

Целью данной работы является изучение  культурологии как науки.

Для достижения поставленной цели были рассмотрены следующие вопросы:

1. Культура как специфически человеческий мир: общая характеристика.
2. Формирование культурологии как междисциплинарной науки    о культуре и ее место в системе социально-гуманитарных наук.
3. Предмет культурологии. Структура культурологического знания. 
   
1. Культура как специфически человеческий мир:

общая характеристика.

Человек существует не только в природе или,обществе, но и вкультуре. Понимание этого факта зародилось еще в мифологическиевремена, однако его глубокое осознание произошло  не так уждавно.Термин «культура» выходит к латинскому cultura, что означает «возделывание», «обрабатывание», «уход». Здесь речь идет о возделывании земли, поддержание ее плодородия. В то же время «культура» означает «воспитание», «образование», т. е. развитие человека, его способностей и природных задатков. Третье значение слова «культура» - «поклонение», «подчинение», свидетельствует о родстве терминов cultura и «cultus» (культ).

Культура - это «возделанная»  природа, совокупность норм совместной жизни и объектов, созданных в  дополнение к природным. На фоне природы  культура-это продолжение и преобразование того, что дано человеку природой. В  совместном преобразовании мира человек  формирует и воспитывает себя.

При этом природа не выходит  из сферы поклонения и почитания, прежде всего богов и родителей, и боги выступают представителями  природы. Культура-это одновременно и «воспитание» и «культ». Культура каждого народа хранит в своей  глубине сакральные (священные) пласты, которые решают самые важные вопросы  социального бытия человека - его  сопричастность родине, народу, его  истории и судьбе.

Человек не стоит один на один с миром и поэтому не создает  свой культурный мир в одиночку. Человек - существо социальное; лишь совместными  усилиями создает он культурную среду  обитания и в этом процессе он изменяется, развивается сам.

Для существования общества нужны: общие цели, сплачивающие людей  в их совместной жизни; нормы (правила), регулирующие различные виды жизнедеятельности; ценности как система критериев  оценки эффективности и приемлемости тех или иных действий, продуктов  деятельности и поступков людей. Кроме того, необходимо наделение  объектов и явлений окружающего  мира, самого человека некими смыслами, а также система обозначений (символов, названий), с помощью, которой осуществляется социальная коммуникация. В процессе реализации практической и символической  деятельности люди накапливают определенный опыт того, как лучше, эффективней, безопасней удовлетворить свои потребности. Все  это и есть совокупный социальный опыт данного общества, который передается из поколения в поколение в  виде норм, правил, традиций, обычаев, нравов учений, навыков и умений, наглядных  образов.

Вся культура держится на нормах, которые человек сначала от имени  Бога, а затем от имени общества формирует для себя и следит за их выполнением. Поэтому культура-это  ценностно-нормативное, смысловое основание  общественной жизни. Следование членов общества этим нормам поддерживает целостность  и специфику данного общества. Системы социальных целей, идеалов, норм, правил передаются из поколения  в поколение и обеспечивают воспитание человека, его социализацию.

Социально-значимый опыт в  виде знаний, идей, ценностей всегда фиксируется в системе знаков и символов. Без символизации функционирование и развитие культуры было бы невозможным. Ранние формы верований (тотемизм, анимизм) создали целый мир запретов, способствующих выживанию человека как существа культурного. Эти нормы вырывали человека из животного состояния и подчиняли его жизнь новым, неприродным законам, санкционированным божеством. Только животному многое можно, а человеку многое нельзя. Следование нормам, правилам не позволяет опуститься к животному состоянию. Культура, по мнению русского философа В.С. Соловьева, существует не для того, чтобы на земле был рай, а для того, чтобы не было ада.

Только во второй половине XVII столетия в европейскоймысли утвердилась  идея английского философа Т. Гоббса и немецкогоправоведа С. Пуффендорфа  о двух основных состояниях, вкоторых способен пребывать человек: естественном, или природном,состоянии (statusnaturalis) и культурном состоянии (statusculturalis). Таким образом, закрепилось представление  о культурекак об особом способе  и форме человеческого существования. Природноебытие человека стало мыслиться  низшей ступенью его развития,поскольку  оно было пассивным, непродуктивным. Культурноеже состояние начало оцениваться  как более высокая ступеньчеловеческой  эволюции, на которой он представал творчески продуктивнымсуществом. Так, уже в момент возникновения  идеи окультуре как об особой сфере  человеческой жизни она была охарактеризованаэргалически  и креативно, т.е. связана с активистскимипредставлениями. Собственно, с этого времени мы можем говоритьо начале постепенного изучения культуры, о культуре в  качествепредмета научного познания.

2. Формирование культурологии как междисциплинарной науки

о культуре и ее место в системе социально-гуманитарных наук.

Культурология как специальная  наука о культуре начинает формироваться  в конце XIX-начале XX веков. Мир культуры как мир созданных человеком  объектов и порядков до этого исследовался в рамках философии. Появлению специальных  культурологических исследований предшествовало разрушение классического типа философствования, представленного целыми эпохами, прежде всего эпохой Просвещения и такими мыслителями как И. Кант и Г. Гегель. В XVIII веке религия лишилась монопольного права на истину о мире и человеке и решительно утверждалось мнение о  суверенности человеческого разума. Человек сам по себе является существом  разумным, способным осознать свои собственные возможности и организовать на этой рациональной основе разумно  устроенное общество. Если этого не происходило ранее, то виной тому человеческое невежество, которое довлело  над умами людей на протяжении многих веков. Вера в могущество и  самодостаточность человеческого  разума присуща и представителям немецкой классической философии, хотя И.Кант существенно ограничивает возможности  теоретического разума (науки) в пользу разума практического (нравственности). С точки зрения Гегеля культура-это  опредмеченный в истории религии, науки, искусства, формах совместной жизни  и судьбе народов «портрет» мирового разума. Разумный ход истории (культуры) может осуществляться и неразумными  людьми, но основой этой истории  является история мирового духа, поэтапно реализующая себя в деяниях человеческих.

В конце XIX - начале XX века стало  ясно, что царство разума на Земле  нельзя построить на идеалах Просвещения. Противоречия, разрывы между культурой  и природой, культурой и человеком  не удалось ликвидировать на почве  гегелевского идеализма. Происходит осознание  кризиса культуры, переоценка ценностей. Кризис культуры осознается как распад ее внутреннего единства, ее идеалов  и ценностей, воплощенных в рационалистической западноевропейской культуре. Разрушение классической рационалистической модели культуры, рассмотрение истории через  призму уникальных событий открывало  путь исследованию культуры отдельных  народов. В изучении культуры утверждается ценностный подход. Культура-это не столько созданный человеком  мир предметов, сколько среда  значений, смыслов. Одним из результатов  позитивистской философии (О. Конт) стало  социологическое исследование культуры, опирающееся на эмпирические данные.

Наибольший разрыв с рационалистическими  идеалами, Просвещения характерен для  философии Ф. Ницше. Он смеется над  обыденным, мещанским представлением о человеке и культуре: «Человек-это  канат, натянутый между животным и сверхчеловеком, канат над пропастью. Пространство культуры угадывается  в скрывающейся во мраке базарной площади, через которую канат  протянут. Человечество - канатоходец, который трудится во имя своего желудка. Культура-это также маски, которые  человечество на себя от времени напяливает, объявляя себя за достоверность, а на деле прячась за суевериями».

Итак, отказ от спекулятивно-философских  построений, от евроцентризма, согласно которому, западноевропейский тип культуры является образцовым, стимулировал описание множества других культур. Результатом  такого описания стало сомнение в  том, что разнообразие типов культур  определяется уровнем научного и  социально-экономического развития. Стало  ясно, что развитие науки и техники, расширение прав и свобод человека не гарантирует духовного развития. Культура определяется какими-то внутренними  факторами и ведет себя как  самостоятельный человек, который  сопротивляется, когда ему навязывают несвойственные ему взгляды или  манеры поведения. Накопленный этнографами  огромный эмпирический материал свидетельствует  о разнообразии базовых элементов  культуры, которые определяют «лицо», специфику культуры. Однако в многообразных  типах культуры проявляется и  некое универсальное начало-своеобразие  человеческого отношения к миру, необходимость совместного существования, консолидации людей.

В настоящее время идет постоянный диалог культур, на фоне которого европейский путь развития представляет как один из вариантов культуры. Межкультурные коммуникации, поиски общего языка в диалоге носителей  разных культур являются необходимыми предпосылками выживания человеческого  рода, его выхода из глобального  кризиса.

 Культура исследуется  системой социальных и гуманитарных  наук, философией. Вместе с тем,  социальные и гуманитарные науки  делятся на 2 неравные группы: науки  о специализированных видах человеческой  деятельности (экономическая, политическая, военная, педагогическая, литературо - и искусствоведческая и. т.  д.), выделяемых по предмету этой  деятельности, и небольшая группа  наук о различных общих аспектах  деятельности независимо от предмета. К ним относятся исторические  науки, изучающие генезис и  временную последовательность человеческой  жизнедеятельности в любых ее  формах; психологические науки, исследующие  закономерности индивидуального  и группового поведения; социологические  науки, раскрывающие формы и  способы объединения и взаимодействия  людей в их совместной целенаправленной  активности; культурологические науки,  которые исследуют консолидирующие  нормативно-регулятивные, ценностно-смысловые,  знаково-коммуникативные и социально-воспроизводственные  аспекты коллективного бытия  людей как необходимые условия  образования и функционирования  устойчивых социальных общностей,  народов. 

3. Предмет культурологии.  Структура культурологического  знания.

Наиболее точным определением предмета культурологии является следующее: культурология - это наука о ценностно-нормативных основаниях социальной консолидации людей и способов их совместной жизнедеятельности. Если социология изучает формы объединения людей (социумы, социальные группы) и их взаимодействия между собой, то культурология исследует «правила игры», «социальные конвенции», которые зафиксированы в письменных документах, ритуалах, философских размышлениях и выражены в системе знаков и символов, в словесной и несловесной формах.

Предметом культурологии  не может быть вся культура. Это  по силам лишь всей совокупности социальных и гуманитарных наук. В связи с  этим необходимо различать объект и  предмет культурологии (как и  в других науках). Объектом (т.е. сферой жизни, существующей объективно) культурологии  являются, по сути, любые виды человеческой деятельности (точно так же, как  у историков, психологов и социологов), а предметом культурологического  исследования становятся нормативно-регулятивные, ценностно-смысловые и знаково-коммуникативные  механизмы, регулирующие всякую общественную практику, взаимодействие между людьми.

Таким образом, предмет культурологии  как науки представлен 4-мя аспектами: