Курс лекций по "Культурологии"

 

Создавая своей творческой деятельностью  произведение искусства, выдающаяся личность вольно или невольно переносит на продукт своего творчества – роман, художественное полотно, скульптуру, музыкальное произведение т. п. – печать своей личностной  индивидуальности. Разве мог кто-нибудь, кроме Б. Микеланджело, создать знаменитую "Пиету" или роспись плафона Сикстинской капеллы в соборе св. Петра в Риме? А кто, кроме Л. Толстого , мог написать "Войну и мир"? Кто, кроме П. И. Чайковского, -- балет "Лебединое озеро"? Кто, кроме Ч. Чаплина, -- поставить кинофильм "Огни большого города?". Только индивидуальность помогает подлинному творцу в искусстве, науке, философии, политике, религии ломать устаревшие представления и стереотипы, преодолевать мышление и действие, сковывающие инициативу и энергию людей, вносить новые сюжеты, новые образцы, новые содержания и формы в развитие культуры.

Социализация личности

 

Культура, создаваемая творческой деятельностью человека, приняв форму  воплощения идеала, замысла в конкретное произведение, будь то роман, опера, скульптура, храм, религиозная доктрина и т. п., сама становится мощным создателем и формирователем личности, важнейшей предпосылкой и фактором социализации личности. Социализация представляет двусторонний процесс, включающий в себя, с одной стороны, усвоение индивидом социального опыта , идеалов, ценностей и норм культуры путем вхождения в социальную среду, в систему социальных взаимодействий с другими людьми, а с другой стороны, процесс активного воспроизводства социального опыта, ценностей, норм, стандартов поведения ,посредством  его активной социальной деятельности.

 

Очень важную социализирующую роль в формировании личности выполняет  система культуры. Представляя собой  саморазвивающуюся систему творческой человеческой деятельности и продуктов  этой деятельности в виде ценностей, норм, правил, образцов поведения, культура оказывает определяющее влияние на формирование и развитие личности. Великий русский писатель Ф.М. Достоевский усматривал важную социализирующую миссию художественной литературы и в целом культуры в том, что она делает два шага навстречу человеку. Первый ее шаг состоит в том, чтобы сделать из индивида личность, обладающую собственным неповторимым, уникальным "Я", ибо, прежде чем стать кем-нибудь: крестьянином, инженером, врачом, писателем и т.п., человек сначала должен стать самим собой (позже американский социолог Ч. Кули назвал это "самостью"). Но если культура ограничится только этим шагом, то сформировавшееся "Я" сможет самовозгордиться, вознестись в своих вожделениях выше всех людей, что проявляется в индивидуализме, нарцисизме, может даже в своем самомнении и самовознесении "переступить закон", т.е. стать преступником. Поэтому, считал Ф.М. Достоевский, необходим второй шаг культуры к человеку, заключающийся в том, чтобы сформировать у него привычку и потребность относится к другому человеку именно как к человеку, уважать его стремления, мысли, взгляды, убеждения, его позицию. Только идя таким путем, культура способна сформировать социально развитую, духовно богатую личность, в которой органически соединены стремления к истине, добру и красоте.

 

Таким образом, социализирующая роль культуры оказывается неразрывно связанной  с индивидуализацией – процессом, в котором проявляется избирательность  каждой личности в усвоении тех или  иных норм или ценностей культуры. В творчестве того же Ф. М. Достоевского мы находим обширную галерею индивидуализированных типов личности – самовлюбленного индивидуалиста Николая Ставрогина, доброго, мягкого и бескорыстного "идиота" – Льва Мышкина, циничного аналитика-- бунтаря Ивана Карамазова, добрую и самоотверженную Сонечку Мармеладову и т. п.

 

Органичное взаимодополнение социализирующей  и индивидуализирующей функций  культуры прекрасно воплощено в  творчестве Л. Н. Толстого, О. де Бельзака и других выдающихся мастеров культуры, нашло свое преломление и конкретизацию в деятельности американских социологов, поборников культурного детерминизма (Ф. Боаз, Р. Бенедикт, М. Мид). Р. Бенедикт, в частности, утверждал, что личности - это крошечные копии окружающей их культуры, поэтому "культура - предписание личности". Обосновывая решающую роль культуры в социальном становлении индивида, М. Мид сделала вывод: "культура - это источник личности".

Возникновение различных психокультурных  типов личности

 

Существующее в современном  обществе многообразие вариантов сопряженности культуры и личности приводит к возникновению различных психокультурных типов личности. В настоящее время существует несколько подходов к типологизации личности в контексте ее взаимодействия  с социокультурным окружением. Очень влиятельным, в частности, является вариант типологизации личности, берущий сове начало из классических работ выдающегося швейцарского психоаналитика К. Г. Юнга. Он считал, что потенциальным центром личности является архетип "самость", проявляющий свои конститутивные черты в процессе личностной идентификации индивида. Однако воплощение самости как ядра индивида происходит по-разному в зависимости от особенностей выделенных К.Г. Юнгом двух основных типов личности. Первый из их экстравертированная личность, открытая для окружающих и общительная, ее психическая энергия ориентирована наружу, на социальные взаимодействия с другими людьми. Второй тип - интровертированная личность, психоэнергетика которой опрокинута вовнутрь, ей свойственны застенчивость, замкнутость, стремление избегать риска и социальных взаимодействий.

 

Опираясь на классификацию типов  личности, осуществленную еще в 1923г. К.Г. Юнгом, и на разработанный на основе этой классификации К. Бригом и И. Маером индикатор типов личности, американские специалисты в области социальной психологии О. Крегер и Дж. Тьюсон выделили 16 психотипов личности, знание которых помогает разрешать межличностные проблемы, вознкающие в менеджменте, политике, любви, культуре  и других сферах деятельности. Типологические особенности людей, считают О. Крегер и Дж. М. Тьюсон, можно распределить по четырем парам противостоящих предпочтений:

 

Экстравертный – Интровертный;

 

Сенсорный – Интуитивный;

 

Мыслительный – Чувствующий;

 

Решающий – Воспринимающий.

 

Для экстраверта характерны внешние проявления энергии, общительность, активное взаимодействие с другими людьми, широта связей с ними, активное расходование психической энергии, импульсивность в чувствах, выражениях и в поступках.

 

В противоположность этому интроверты отличаются замкнутостью, сосредоточенностью, внутренней глубиной и интенсивностью переживаний и чувств, ограниченными связями с окружающими, преимущественно внутренней реакцией на происходящие события, задумчивостью, сохранением психической энергии, умением отгородиться от разговоров и телефонных звонков, сконцентрировать свое внимание на какой-то проблеме.

 

Мыслительный тип личности способен оставаться невозмутимым и сдержанным в ситуациях, в которых другие теряют самообладание, характеризуется  аналитическим складом ума, беспристрастностью, твердостью, объективностью, четкостью, стремится улаживать спор не ради блага, а во имя истины, обладает скорее волевым, чем мягким характером, считает, что важнее быть правым, чем кому-либо нравиться, полагается чаще всего на рациональные доводы и научно обоснованные теории, способен принимать непростые решения.

 

Чувствующий тип личности отличает ориентированность на чувства свои и других людей, мягкосердечность, чуткость, гуманность, изменение настроений и  мнений в зависимости от обстоятельств, стремление к согласию и компромиссам, конфликты приводят его в смятение.

 

Решающий тип личности отличается от других решительностью, спланированностью  своих действий (четко знает, просыпаясь утром, что будет делать в течение  дня и даже недели), он является поборником порядка: на рабочем столе нет лишних бумаг, любит все доводить до конца, требователен к себе и другим, предпочитает закрытость, определенность, стремление решать проблемы и управлять людьми и обстоятельствами, а не подчиняться им.

 

В противоположность решающему  воспринимающий тип личности чаще всего  не ставит перед собой задачи, а  ждет, когда станет ясно, что от него требуется, делает рывок в последнюю  минуту, чтобы уложиться в срок, не отличается организованностью и  аккуратностью, не любит когда его чем-нибудь обязывают, предпочитает не торопиться с решением, не имеет ничего против неопределенности.

 

Сенсорный тип личности обычно концентрируется  на том, что делает в данный момент, не думая, что за этим последует, предпочитает тот вид работы, который приносит осязаемый результат, не задумывается о дальнейшей карьере, удовлетворяется тем, что есть, и не понимает, почему некоторые стремятся все усовершенствовать, любит иметь дело с фактами и цифрами, а не с идеями и теориями, недоволен, когда не получает четких инструкций, легче воспринимает детали, чем картину в целом.

 

Интуитивный тип личности имеет  обыкновение думать сразу о нескольких вещах, находит, что будущее и  все, что оно несет, скорее интригующее, чем пугающее, как правило, больше захвачен тем, что будет, а не тем, что есть, пытается найти взаимосвязь между вещами, не принимая все на веру, склонен давать общие ответы на вопросы и не понимает, почему многие его не понимают и хотят, чтобы он говорил понятней [7; 31-43].

 

Типологические особенности охарактеризованных психокультурных типов личности так или иначе проявляются в линии их проявлений в различных сферах деятельности, в том числе и в усвоении ценностей и норм культуры, в созидательной, творческой деятельности в этой сфере. Достаточно легко можно различить влияние психокультурных типов личности двух выдающихся деятелей русской литературы, двух современников – экстравертного и преимущественно интуитивного  типа личности А. С. Пушкина и интровертно-чевствующего  типа личности И. А. Крылова – на содержание, направленность, сюжеты, формы выражения их литературного творчества.

 

С точки зрения особенностей включения  людей не только в культурную, но и более обширную – социальную, экономическую, политическую, бытовую  сферу их деятельности, культурология конструирует иную типологию социокультурных типов личности. Наиболее распространенным из них является специфический тип личности -- модальный.

 

Этот термин употребляется для  обозначения наиболее часто встречающегося в обществе на определенном этапе его развития типа личности, воплощающего в себе как бы в усредненном и концентрированном виде наиболее характерные личностные характеристики индивидов, формируемые господствующими в этом обществе типами культуры, мировоззрения, общественных оценок, социально-экономических условий. Например, в годы первых пятилеток модальным типов личности в Советском Союзе можно было объединить так называемых "выдвиженцев" - людей, которых выдвигали на руководящие должности или направляли на учебу на рабфаки и в вузы "от станка", "с колхозных полей", чтобы сформировать преданный советской власти социальный слой управленцев и специалистов. Модальный тип личности имеется в виду, когда говорят "о среднем" американце, "типичном" японце или украинце.

 

Наряду с модальным, реально господствующим или превалирующим в обществе существует так называемый базисный тип личности. Характеристика данного типа личности предполагает получение ответа на вопрос: каким критериям должен отвечать индивид, чтобы его деятельностный личностный потенциал с наибольшим эффектом реализовывался в социально зрелом и активном субъекте исторического процесса на определенном этапе социально-экономического, политического и социокультурного развития общества. Базисный тип личности - это характеристика человека, у которого через обширную сеть микроотношений с различными людьми, предметами, общностями, событиями просвечивает вполне определенная конфигурация глубоконравственных макроотношений - к отечеству, к труду, к людям, природе, культуре, человечеству и его будущему, конфигурация, соответствующая вполне определенному этапу развития общества и его движению к лучшему будущему. Это - своего рода эталон, к соответствию с которым должен стремится сознательный и активный гражданин страны, не забывающий и о судьбах человечества. И если эти отношения в своей содержательной части соответствуют национальным интересам своей страны и общечеловеческим ценностям и постоянно влияют на цели, которые ставит перед собой человек, и которые побуждают его быть постоянно активным в достижении этих целей, значит данный индивид будет соответствовать характерологическим особенностям базисного типа личности.

 

А показателями реального воплощения этих характерологических особенностей в жизнедеятельности отдельных  личностей и их групп будут нравственный калибр их поступков и характер последствий этих поступков как непосредственно для данного индивида, так и для общества, в узловых точках его жизненного пути. А такие точки неизбежно возникают у каждого человека при окончании школы или вуза, при выборе спутника жизни, при назначении на престижную должность или высокий пост или при неожиданном смещении с него, а особенно в экстремальных ситуациях типа оккупации Беларуси в годы Отечественной войны, немецко-фашистскими захватчикам, последствий Чернобыльской катастрофы или социально-экономического кризиса поразившего бывшие советские республики, ныне самостоятельные государства, в результате развала Советского Союза.

 

В социологии и социальной психологии обычно выделяется специфический тип  личности, называемый маргинальным. Впервые понятие "маргинальный человек" было введено известным американским социологом Р. Парком еще в конце 20-х годов нашего века при исследовании межэтнических конфликтов. Маргиналами от назвал тех людей, которые находятся как бы на границе между двумя или более социальными группами, но не принимаются не одной из них в качестве полноправных участников. Основные признаки маргинального типа личности таковы: серьезные сомнения в своей личностной ценности, неопределенность связей со своим ближайшим социальным окружением, в частности, с друзьями и постоянная боязнь быть отвергнутым, тенденция охотнее избегать неопределенных ситуаций, чем рисковать унижением, болезненная застенчивость в присутствии других, в первую очередь незнакомых людей, одиночество и чрезмерная мнительность, излишнее беспокойство о будущем и боязнь любого рискованного действия, неспособность наслаждаться в полную меру и уверенность в том, что окружающие обращаются с ним несправедливо. Лица маргинального типа обычно сталкиваются с трудностями при формировании морального выбора. Они обычно убеждены, что как бы они ни поступили, какой бы выбор действий ни осуществили, кто-то будет ими недоволен. В крайний случаях маргиналы могут дойти до такой степени отчуждения от самих себя, за которой наступает социальная деградация личности, ее деперсонализация. Особенно характерны такие ситуации в обществах, переживающих сложные перипетии социально-экономических и социокультуных трансформаций.

 

Вместе с тем социологические  исследования позволили установить, что маргинальные личности, менее привязанные к одной-единственной системе ценностей и привыкшие учитывать и принимать различные возможные решения и ориентации, оказываются в состоянии осуществлять менее стандартную, более творческую деятельность. В таком случае они способны возглавлять этнические и политические движения, стать видными деятелями культуры. Наиболее характерными примерами здесь может служить очень различная по содержанию и направленности деятельность таких радикально отличающихся друг от друга личностей, выросших среди маргиналов, как М. Горький с одной стороны, А. Гитлер и Б. Муссолини, с другой.