Людина та звір у мистецтві стародавнього сходу

Християнство, яке змінило єгипетську релігію, характеризувало її як одну з форм язичництва. Таким же терміном її називають послідовники кеметізма - сучасного варіанту давньоєгипетської релігії.

Релігія Стародавнього  Єгипту виникла наприкінці ІV тис. до н.е. в період Давнього Царства та існувала до 332р. до н.е., коли Єгипет був завойований Олександром Македонським.

За весь час  існування релігії Стародавнього  Єгипту їй було властиве збереження найдавніших  вірувань: фетишизму, наприклад, покоління  каменю бен-бен; обожнювання рослин, наприклад, священної сісімори –  богині Хатор; і особливо зооморфізму – культу тварин.

Якщо в інших  релігіях тотемізм вимирає за стадією  їх розвитку, то у Стародавнього  Єгипті він переростає в культ  тварин, аж до шанування усіх тварин, вбивство котрих каралося смертю. Священних  тварин після смерті бальзамували і ховали на особливих цвинтарях.

Серед тварин, які  шанувалися особливо, були бик (Апіс у  Мемфісі, Мневісу у Геліополі), корова, крокодил, сокіл – символ неба, ібіс – втілення мудрості і знань, кішка, баран, лев (тут варто зазначити  суперечливе ставлення до левів і деяких інших тварин, що шанувалися в Єгипті. З одного боку, лев – втілення царя, з іншого – царське полювання на лева), сфінкс – тіло лева з головою сокола чи барана (сфінкс у Санки-Петербурзі – уособлення Аменхотепа ІІІ), змія (особливо кобра) – захист від ворогів – на головному уборі фараонів.

Рис. 2.1 - Богиня-небо у вигляді корови

Зооморфізм  проявлявся у тому, що кожне єгипетське божество шанувалося у вигляді якоїсь тварини: бог Анубіс – у вигляді  вовка, богиня Баст – у вигляді  кішки, бог мудрості Тот – у вигляді ібіса чи павіана, бог Гора – у вигляді сокола, бог Себек – у вигляді крокодила, боги Амон, Хнум – у вигляді барана, боги Теф нут, Сехмет, Хатор – у вигляді лева, богиня Ісіда – у вигляді корови і т.д.

Пізніше відбувається антропоморфізму: вони зображувалися як істоти, що мають людське тіло з головою тварин чи птаха.

Перехід від  мисливського господарства до землеробства і скотарства призвів до змін в  релігійних віруваннях. На перший план стали висуватись боги, які уособлювали природні стихії: небо (богиня Нут), землю (бог Геб), сонце (бог Ра), місяць (бог Тот) та ін. В образі бога Хапі єгипетські землероби шанували річку Ніл.

Найдавніші  цивілізації шанували тварин, зводячи  їх у ранг богів, що отримало наукове  визначення зоолатрія.

У сучасних гуманітарних науках зоолатрія вважається однією з форм первісної релігії. Найбільш яскравим прикладом зоолатріі є  стародавній Єгипет.

Рис. 2.2 - Хнум творить людину, а позаду нього – бог Тот

Майже будь-який представник єгипетської фауни  шанувався в тій чи іншій області (номі), а деякі і по всій країні. Так, в самому південній області-Елефантині почитали барана, в Дендере - корову, в Сіута - шакала, в Гермополе - ібіса і павіана. Найдавніший центр об'єднань Північного Єгипту-Буго почитав священну змію, громада Пе - бджолу, культ бика існував в Мемфісі, корови в Дендере, крокодила в Файюмськом оазисі.

Серед учених єдиної думки про мотиви культового обожнювання  тварин в Єгипті немає, деякі вважають це ознакою тотемізму, багато дослідників  скептично ставляться до такого припущення, так як культ тварин в Єгипті був швидше локальним, а не родовим. [8]

Майже всі дослідники сходяться в тому, що в шануванні  місцевих богів-покровителів відбувався процес антропоморфізаціі. Багато тварин зображувалися в зооантропоморфних образі. Так крокодил перетворився в бога Собек, сокіл в бога Гора, ібіса в бога Тота, Анубіса уособлювала собака, богиня Бастет зображувалась з котячою головою, богині Сохмет були левиці і пр..

Особливу роль єгиптяни відводили в міфічних переказах кішці, за її плодючість і здатність бачити в темряві. Місяць, що впливає на земній цикл припливів і відливів, був споглядачем в нічних небесах, кішка була його еквівалентом на землі. Священна кішка і її побратими леви користувалися в Єгипті особливою пошаною і повагою, для них будували спеціальні храми. [9]

У той час  як з багатьма сотнями і тисячами биків у Єгипті не особливо церемонилися. Їх пасли, поганяли бичами, запрягали  в плуги і т. д. тим не менше  одного-єдиного бика після довгих обстежень, відповідно особливих прикмет, вибирали в священну бичачу династію Апіс. [10] Знайшовши такого бика, його урочисто приводили в Мемфіс, в храмі оголошували священним і недоторканним. Апіс зв'язувався з богом Пта (як його душа і як оракул); разом з тим він поєднувався і з Осирисом, утворюючи синкретичне божество. Після смерті, священна тварина хоронили в спеціальному склепі (археологічні розкопки) та місто занурювався в траур. Незважаючи на все різноманіття богів, за безліччю їхніх імен приховано щось єдине, загальне і таємне. Так, принаймні, думав англійський єгиптолог кінця XIX століття Уолліс Бадж «Читаючи староєгипетські релігійні тексти, читач може переконатися, що єгиптяни вірили в Єдиного Бога, самосущого, безсмертного, невидимого, вічного, всезнаючого, всемогутнього, незбагненного, творця неба, землі і підземного світу ... Саме цю частину їх поглядів слід визнати основоположною ... »

Початок культу тварин відноситься в дінастіческом  Єгипті до дуже глибокої давнини. Культ  цей проявляється у формі обожнювання живої тварини і у формі поклоніння зображенню обожненого тваринного або антропоморфного божества до частини тіла тварини.

Слід зазначити  також, що деяким тваринам поклонялися  на всій території Єгипту, іншим - в  окремих частинах країни, нарешті, третім - тільки в якійсь одній місцевості.

Як би не пояснювати походження тотемізму взагалі і  генезис єгипетського тотемізму  зокрема, безсумнівно, що конкретна  географічна середу, в якій мешкали  єгиптяни, фауна, що грала різноманітну роль в їхньому житті, були суттєвим фактором виникнення конкретних форм єгипетського тотемізму і його подальшого перетворення в культ тварин .

Скотарство  займало важливе місце в господарському житті народу ще задовго до об'єднання  Єгипту, тому вже в глибоку давнину  почалося обожнювання великої рогатої худоби. За часів I династії існував культ бика Апіса (др.-егип. Hp, грец., Коптської.). Апіс був одним з божеств Мемфіса.

Наші відомості  про культ Апіса почерпнуті головним чином з джерел значно пізніших - починаючи з часу Нового царства - і у античних авторів. З культом Апіса пов'язане одне з найбільш сенсаційних відкриттів XIX ст. в історії єгиптології.

Французький єгиптолог  Олюст Марієтта був направлений  до Єгипту для придбання в монастирях коптських рукописів. Щоб отримати доступ до монастирських сховищ рукописів, необхідно було заручитися підтримкою коптського патріарха, однак той поставився вкрай недовірливо до молодого французькому вченому. Маючи в своєму розпорядженні грошима для закупівлі рукописів і захоплений жадобою діяльності, Марієтта на свій страх і ризик почав вести розкопки. Він згадав опис Страбоном (XVII, 807) сфінксів, що знаходяться у мемфіського Серапеума, справив археологічну розвідку і натрапив на некрополь Апісів-Серапеум. Вжиті пізніше розкопки на кошти французького уряду привели до відкриття всього Серапеума - тут були виявлені поховання 64 биків, безліч стел та різного роду пам'ятників. З цього почалася блискуча кар'єра О. Марієтта, що став організатором Служби старожитностей Єгипту (Service des Antiquites de I'Egypte) і її першим директором.

Мемфиський  Серапеум являє собою грандіозне підземне спорудження з величезними  кам'яними саркофагами для мумій  биків. На спеціальних стелах вказані  дати: народження, "вступу на посаду" Апіса і смерті - з точністю до одного дня царювання того чи іншого фараона. Слід підкреслити, що переказ про те, ніби термін життя Апіса - 25 років (потім його топили), не підтверджується пам'ятками - в Серапеуме є поховання Апісів, які прожили більше цього терміну.

Ритуалу поховання  Апіса надавалося винятково велике значення - про це свідчить демотичним папірус у Відні, що містить докладне наставляння для виконання ритуалу ". Найдавніше поховання Апіса в Мемфісу Серапеуме відноситься до часу Аменхотепа III найпізніше передує початку нової ери.

Живого Апіса містили в Апейоне - спеціальному приміщенні, про яке згадує Геродот (II, 153) і яке Страбон (XVII, 807) називає двором. Античні автори передають суперечливі відомості про Апіс. Страбон (XVII 807) стверджує, що "його лоб і деякі інші малі частини тіла мають білі відмітини, інші ж частини чорні; за цими ознаками завжди вибирають бика, що підходить для наслідування, коли помирає той, який користується шануванням". Геродот (III, 28) так описує Апіса: "Він чорний, на лобі в нього білий квадрат, на спині зображення орла під язиком - жука". Інші автори, розходячись в деталях, сходяться в тому, що Апіс чорний.

Що ж являє  собою Апіс згідно єгипетським джерелам? Свідоцтва їх неоднозначні.

По-перше, оскільки Апіс був Мемфісу божеством, він  зв'язується з Мемфісу богом Пта. У Великому папірусі Харріс I (44.9) про Апіс сказано, що він душа бога Пта по-друге, Апіс розглядається як оракул (whm) бога Пта і, нарешті, об'єднується з богом Осірісом, являючи божество Апіс-Осіріс. Але синкретичне Апіс-Осіріс аж ніяк не тотожне імені Осіріс-Апіс. Так іменується померлий Апіс в знак того, що після смерті, як і всі інші померлі, він перетворився в Осіріса. Збереглося багато бронзових статуеток Апіса з сонячним диском між рогами.

Культ Апіса  був всеегіпетскім, а також зізнавався перськими царями (Дарій I), Лагідів і навіть римськими імператорами. Зміст і форми культу Апіса в пізніші часи, особливо починаючи з саисского часу, і в епоху, скажімо, Середнього або Стародавнього царств повинні істотно відрізнятися. Але, на жаль, ми не володіємо достатньою інформацією з цього приводу.

Апіс не єдиний обожнених бик. У Геліополь поклонялися  чорному бикові Мневісу (грец. форма; ін-егип. Mr-wr). Подібно Апісу, він містився в особливому приміщенні, після смерті його муміфікували і ховали, як Апіса. Чудово, що практикувався той же похоронний ритуал, що і відносно померлих людей.

Виявлено заупокійні скарабеї, "замінники" серця для  биків Мневісов, на одному з них - формула, майже тотожна формулі  на скарабеях, що застосовуються при  муміфікації людей. Ховали Мневісов в гелиопольскому Серапеуме. Думка був оракулом бога Ра і його втіленням на землі. Культ Мневіса засвідчений пам'ятниками з часів XVIII династії, але сходить він, безсумнівно, до більш давніх часів.

В Гермонте в  пізні часи обожнювався бик Бухіс, чорно-білої масті (Бухіс - грец. Форма імені, ін-егип. Bh), його пов'язували з богом Монту. Поблизу Гермонта був спеціальний некрополь цих биків - Бухеум. Культ їх процвітав за часів XXX династії і при Лагідів.

Цікаво відзначити, що кольорова іконографія Бухісов не завжди була витримана в реалістичному стилі: у ряді випадків вони зображені не чорно-білими, а червонувато-коричневими.

Бики білої  і чорної масті були рідкістю і  тому строго оберігалися. Придбання  в приватному порядку і тим  більше вбивство бика з ознаками, які могли розглядатися як священні, суворо каралися вже за часів Нового царства. Один з жерців бога Амона часу XXII династії ставить собі в заслугу те, що він рятував від забою биків такої масті (стела 42430 Каїрського музею).

Культи названих биків, особливо Апіса, придбали значну популярність. Але поряд з ними в інших місцевостях дотримувався культ інших биків (наприклад, в Кінополе - культ бика bh, він же - герой казки про двох братів) і різних корів - деякі з них фігурують в міфах.

Дуже цікаво унікальне зображення часів XXI династії в гробниці (№ 68) жерця бога Амона - Неспнефхора в Фівах: жрець і  його дружина покладають дари на три  жертовника, встановлених перед коровами. Корови з коронами на головах. Всі  три корони різні.

Культ биків і корів зустрічається здебільшого в місцевостях Дельти. Це цілком природно - в усі часи історії Єгипту Дельта була багата пасовищами. Важливо полчеркнуть, що обожнювався не весь велика рогата худоба, а лише окремі його представники.

Дуже поширений  був культ крокодила, що уособлював бога Себека. Навряд чи можна погодитися з Кеес в тому, що в дінастіческом Єгипті слово "Себек" означало "крокодил" - Кеес не наводить ніяких лексикографічних даних на доказ свого твердження. "Себек" було назвою божества. У єгипетському мовою налічувалося 20 різних позначень для крокодила, але слова "Себек" серед них немає. Культ крокодила виникав в місцях, багатих цими тваринами. "Сама природа країни пояснює, чому культ крокодила зустрічається переважно в тих місцевостях, де острова на річці, бистрини або круті стрімкі береги річки представляли небезпеку для судноплавства по Нілу, а також заболочені місцевості з озерами і каналами". Таких місць було безліч в долині Нілу.

"Вдача крокодила  і ставлення його до інших  тварин і до людини повинні були створити йому в очах єгиптянина репутацію не добродійного, а злого, згубного істоти, небезпечного для всього живого, що стикається з ним. Єгиптянина, як і сучасного суданці, не могли не вражати і не жахати страшна хижість крокодила, що проявляється у ставленні майже до всіх живих істот, з якими він в змозі впоратися, починаючи з риб і кінчаючи великими ссавцями і людиною, нахабна зухвалість, обнаруживаемая їм у воді навіть у самого берега, поблизу людських жител, хитрість і підступність, з якими він підстерігає здобич, і блискавична, розрахована на вірний успіх стрімкість, з якою він кидається на неї. Нещасні випадки з тваринами і людьми - жертвами крокодилів, у безлічі відзначаються сучасними мандрівниками по Судану, в стародавньому, а тим більше в первісному Єгипті, безсумнівно, були пересічним явищем. Пам'ять про них збереглася як в тубільних, так і в класичних і древнехристианских свідченнях. На єгипетських рельєфах нерідкі зображення крокодила, підстерігає перехідні річку стада і пастухів, які криками відганяють хижака. Для захисту від крокодилів складали спеціальні магічні формули, заклинали чудовиськ не шкодити людині чи худобі. Зі скаргами на хижаків і проханням про огорожі від них зверталися іноді до самих богам. За словами класичних і древнехристианских письменників, поява крокодилів на узбережжі Нілу було звичайним явищем в різних частинах Єгипту, як, наприклад, в Хеммисе. Миття ніг, черпання води і навіть плавання по Нілу поблизу Коптоса, Омбоса і Арсіної були пов'язані з небезпекою стати жертвою крокодила. Сумна репутація крокодила як нахабного хижака знайшла собі яскраве вираження, між іншим, в тому, що деякі слова, що служили для позначення поганих душевних властивостей і якостей, детерміновані (на листі. - М. К.) знаком крокодила ".