Людина та звір у мистецтві стародавнього сходу

Отже, в єгипетській  релігії взаємодіяли два напрямки: більш давнє - народні релігійні  погляди, серед яких головну роль грали тотемістичних подання, і  більш пізніше - ідеологія правлячого класу, що служила в основному інтересам об'єднання країни і мала, безумовно, більшою силою впливу.

Створення складних теологічних систем, розробка ритуалів культу окремих божеств і т. п. сприяли трансформації місцевих тотемістичних поглядів: тотеми стали  обожнювати, створювався їх культ. Так, природно і непомітно тотемізм переріс в культ тварин. Доказом може служити культ Апіса вже при I династії.

Культ тварин, як і тотемізм, з якого він виріс, був значною мірою релігійним виразом номового сепаратизму. Живучість  номового сепаратизму (він існував протягом всієї історії Єгипту) полягала в умовах конкретного соціально-економічного буття. Центральна влада фараона в періоди свого розквіту надовго придушувала Номів сепаратизм, але викорінити не могла. У моменти ж ослаблення центральної влади він спалахував з новою силою. В ході історичного розвитку, особливо після падіння Нового царства, країна все частіше втягувати у хаос децентралізації. Паралельно з цим зміцнювався і розширювався культ тварин як релігійне прояв відцентрових тенденцій. З особливою силою він розцвів в греко-римський час, коли об'єднання країни забезпечувалося вже не єгипетської центральною владою, а військовою силою чужоземних правителів - Лагідів та Риму, коли вже не існувало більш централізуючої тенденції, підтримуваної єгипетським правлячим класом.

2.2 Відношення  до тварин в Індії

Індуїзм має  корені, що йдуть в ведичну релігію  брахманізм. Завдяки високому рівню  духовного розвитку суспільства (розвинені  філософія і принципи моралі) Індія  стала першою державою, в якому релігійно-моральні принципи забороняли споживання м'яса і жорстоке поводження з тваринами. Згідно релігійним поглядам індусів, всі тварини - чотириногі, пернаті, вкриті лускою - вважалися молодшими братами і сестрами людини, загальним творцем яких був Бог. Індійські веди - релігійно-філософські Священні писання II-I ст. до н.е. - Стверджували необхідність гуманного поводження з тваринами. Всі живі істоти на землі вважалися однією сім'єю. Ці уявлення обумовлювали необхідність вегетаріанства, яке узгоджувалося з принципом неспричинення шкоди. Цей принцип - ахінса - проповідували всі святі і мудреці Індії. Захист тварин була важливою частиною моральних норм індуса, що сповідував індуїзм.

Ахінса [ахімса] - це і неспричинення шкоди всьому живому, і позитивна любов.

Таке ставлення  до світу вважалося необхідним для  вдосконалення душі.

Віруючий індус  сприймає свої добрі вчинки по відношенню до тварини як сходинки на шляху  до спасіння. Якщо це відношення в певній мірі знижує моральну цінність добрих вчинків індуса, то, з іншого боку, релігійний характер приписів бути милостивим з тваринами робить їх для кожного обов'язковим.

Гуманне ставлення  до тварин вважалося високою формою етики поведінки, тоді як більш обмежена мораль передбачала доброту тільки до представників свого роду, тобто до людей. Згідно ведів, перший з принципів включає і другий, і тому послідовникам ведичних традицій рекомендувалося слідувати першому, більш широкому, принципом.

Індуські сім'ї  часто тримають домашніх тварин, птахів. Але, на відміну від жителів західних країн, індуси бачать свій релігійний обов'язок у тому, щоб піклуватися про тварин, яких вони вважають членами своїх сімей. Індус вранці спочатку годує свою тварину, а потім приймається за інші справи.

Індуїзм підкреслює споріднену близькість людини з природою, з усіма тваринами, а це робить неможливим вороже або навіть байдуже ставлення до тварин, з якими людина утворює єдність. У своєму розвитку людство спочатку проходить стадію втілень в тваринному світі.

Ідея реінкарнації, тобто перевтілення душі після смерті тіла в іншої людини або іноді навіть назад у тварина, також зміцнювала переконання віруючих в неприпустимість жорстокого поводження з тваринами, оскільки в наступних реінкарнаціях людина могла знову втілитися в тварину і стати жертвою такого ж насильства, яке здійснював раніше він. Ідея реінкарнації зрівнювала людини з іншими істотами, бо він не знав, ким може стати, знову народившись, з іншого боку, неминучість перевтілення служила для людини застереженням проти прояви жорстокості. У релігійних текстах прямо говорилося, що люди, які вчинили насильство по відношенню до безвинним тваринам, довірилися їм, будуть каратися після смерті. Ведичні тексти, разрешавшие жертвопринесення, нагадували того, хто це жертвоприношення здійснював, що він сам з часом буде принесений в жертву. Ідея карми, яка полягає в тому, що кожна дія народжує наслідок в наступному втіленні, також підтримувала переконання в необхідності доброго ставлення до тварин, так як кожен жорстокий вчинок по відношенню до них, зокрема поїдання м'яса тварин, на думку буддистів і індуїстів, призводить до тяжких наслідків для того, хто цей вчинок робить.

Великі засновники релігій в Індії, безумовно, зробили  дуже багато для захисту тварин, для усвідомлення їх прав. Ті ідеї, які  з великим трудом намагаються донести до свідомості західної людини провідні гуманісти нашого століття, вже кілька тисячоліть є надбанням народів на Сході, ними керуються в житті.

Особливе місце  серед тварин в індуїстських релігійних традиціях займає корова - то саме істота, яка не викликає ні співчуття, ні уваги до себе в інших країнах. Люди, які вважають себе досить гуманними і великими любителями тварин, абсолютно спокійно споживають м'ясо, і в першу чергу яловичину. Відповідно до ведичними і індуїстськими традиціями вважалося, що Праматір-корова дала людині дорогоцінні продукти, необхідні йому для життя, - молоко, сир, масло та ін Гній служить не тільки добривом, що виділяється з нього газ (метан) використовується як джерело тепла для обігріву будинку і приготування їжі; крім того, коров'ячий гній вважається очищаючим засобом.

Таким чином, корова грає важливу роль в економіці  та сільському господарстві індусів  і займає центральне місце в ідеалі «простого життя і піднесеного  мислення», запропонованому ведами.

Вегетаріанство в Індії спирається не тільки на гуманне ставлення до корови, вельми впливовим є також культ божества Любові Крішни, який проповідує суворе вегетаріанство і побожне ставлення до священної корови.

Бог Крішна, що має і інше ім'я - Бог Говінда, зображується у вигляді пастушка, оточеного стадом корів. В останні десятиліття культ Крішни став поширюватися далеко за межі Індії. Зокрема, у нашій країні створено товариство «Свідомість Крішни», члени якого проповідують ненасильство по відношенню до тварин і вегетаріанство.

Інший східній  релігією, також проповідувала вегетаріанство, був зороастризм. Засновник цієї релігії Заратустра (в грецькому  написанні Зороастр), що жив у  Персії приблизно за 600 років до н.е., був відомим захисником тварин. Послідовники його релігії, рятуючись від переслідувань ісламських владик, бігли в Індію, де релігія була набагато ближче до їх власної. Їх сучасні нащадки в Індії називаються Парс: всього зороастріанцев зараз близько 200 тис. чоловік, вони дотримуються вегетаріанства.

Сучасний індуїзм, який став менш жорстко наказувати вегетаріанство, продовжує, тим не менш, проповідувати принцип ахінса, неспричинення шкоди всім істотам. Незважаючи на відхід деякої частини індуїстів від вегетаріанства, число індуїстів, які дотримуються вегетаріанства, становить зараз понад 700 млн., т.е. 83% населення Індії.

Інший найбільшою релігією світу, що виникла в Індії, був буддизм. Буддизм - релігійний рух, яке відрізнялося від індуїзму невизнанням  ведичних текстів і жертвоприношень  тварин. Засновник цього руху Будда жив з 563 по 483 р. (за іншою версією - 623-544) до н.е. і вважається сучасником засновника джайнізму Махавіра. Як і джайнізм, буддизм не вважає світ створеним Богом. Зміна життів, згідно буддизму, існувала завжди. Вищим досягненням людини є нірвана - звільнення від закону перевтілень, карми, від усіх прив'язаностей і обмежень; її можна досягти за допомогою праведного життя і медитації. Буддизм сповідує віру в перевтілення. Кожна людина може, пройшовши висхідні щаблі все більш піднесеного стану, досягти нірвани. Оскільки тварини постійно страждають, народження тварин є регресом і покаранням за минулі гріхи. Ця віра змушує людину постійно пам'ятати про те, що він теж може опинитися на місці тварини. У повчальних історіях, розказаних Буддою, він малює себе в минулих народженнях зайцем, лебедем, рибою, птицею, мавпою, слоном, оленем і людиною. Ставлення до тварин займає дуже важливе місце в повчаннях Будди, який закликає не завдавати шкоди ніякому живої істоти. Буддійський монах не має права навмисно віднімати життя навіть у черв'яка або мурашки. Відома історія імператора Ашоки, що жив в III в. до н.е., який перейшов в буддизм і видав кілька законів, що вимагають доброго ставлення до тварин. Ці закони включали відмову від споживання м'яса, припинення полювання, відкриття лікарень для тварин і напування їх на дорогах. До цих пір на скелях і стовпах можна прочитати написи, зроблені Ашока, що містять заборони вбивати тварин.

Нинішній Далай-лама (14-й), якого слід вважати одним  з найвизначніших релігійних діячів буддизму всього Далекого Сходу, пише:

«Неважливо, чи належать вони [живі істоти] до більш  високих форм, таким, як людина, або  більш низьким, таким, як тварини, всі  істоти в першу чергу шукають  миру, спокою і безпеки. Життя так  само дорога німих створення, як і людині. Навіть саме незначна комаха прагне захистити себе від загрозливої ​​йому "небезпеки. Так само, як кожен з нас, хоче щастя і боїться болю, так само, як кожен з нас, хоче жити і не хоче вмирати, так хочуть цього і інші істоти» ( "Animals 'Agenda", 1990, ОСЦ р. 25).

Буддизм послідовно дотримується принципу ахінса. Ця релігійна  заповідь поширилася широко за межі Індії - в Японію, Китай, Бірму, Камбоджу, В'єтнам, Таїланд, і в цих країнах вона зазнала деяких змін.

Буддизм, як його сповідують зараз поза Індії, допускає відступ від принципу ахінса і від вегетаріанства. Таким чином, він втратив в цих країнах роль релігії, що захищає тварин від жорстокості. Наприклад, в Японії, хоча і споживається мало м'яса, широко використовується в їжу риба. Тільки в дзен-буддистських монастирях строго дотримуються вегетаріанство й інші принципи споконвічного буддизму.

Третьою провідною  релігією Індії є джайнізм. Ця релігія  довела до повного логічного розвитку ідеї ахінса і найбільш безкомпромісно захищає всі форми живих істот. Джайнізм був заснований святим пророком Махавіра (VI ст. До н.е..), отримав значне розповсюдження в Індії, і в даний час налічується більше 4 млн. його послідовників.

Джайністи не тільки особливо суворі вегетаріанці, вони також  вважають неможливим вбивати будь-яка жива істота, навіть комаха. Центральною в цьому вченні є доктрина, заснована на поділі всього сущого на живе і неживе. Живі істоти класифікуються в ієрархічному порядку відповідно до кількості відчуттів (почуттів), якими вони володіють. Черви мають почуттями дотику і смаку; жуки, мурашки мають почуття дотику, смаку та нюху. Моль, бджоли і мухи, крім того, мають почуття зору. Змії крім цих почуттів мають почуття слуху, а звірі, риби і чоловік мають шість відчуттів: зору, слуху, смаку, нюху, дотику і мислення. Таким чином, людина потрапляє в одну категорію з рибами і звірами. Щоб запобігти свою погану карму долі, джайністи повинен очищати себе від скверни, він приймає зароки, найважливішим з яких є клятва неспричинення зла іншому, тобто дотримання принципу ахінса. Всі джайністи також не споживають алкоголь, мед і фіги. Ахінса наказує також приборкувати розум, мова, бути обережним на дорогах, а також є при світлі (щоб у їжу не потрапили комахи).

Послідовники  джайністскої релігії організують в Індії лікарні для тварин.

Хоча адепти буддизму зробили дуже багато для  захисту тварин, джайністи виявилися  найбільш послідовними у своїх віруваннях і вчинках.

2.3 Іслам

Широко поширеною  релігією Сходу є іслам. Ця релігія  приділяє чималу увагу питанню ставлення до тваринами розглядає його як моральну проблему.

Мусульмани  вірять, що Бог створив і людей, і тварин, хоча людина була створена особливим шляхом, коли Бог вдихнув  душу в Адама. Мусульман вчать, що Бог дав людині владу над тваринами, проте погано поводитися з тваринами означає не підкорятись волі Бога.

Піднесення  людини над іншими створіннями виникає, згідно з ісламським світоглядом, не з фізичної переваги людини (він  може навіть поступатися у чомусь тваринам), а з більш високого ступеня свідомості, яким володіє людина завдяки своїй духовній силі. Але більш розвинене мислення в людини накладає на нього більш високі зобов'язання - людині дано такі якості, як любов, милосердя, співчуття, великодушність, і він повинен нести в світ справедливість і милосердя, і цей світ, в якому людина покликана творити добро, включає всі творіння Бога - і людей, і тварин.

Розповідають, що пророк Мухаммед (бл. 570-632) залишив  на землі верхній одяг, щоб не потривожити свою кішку, яка спала  на ній, і він розсердився на своїх учнів за те, що вони ловили молодих птахів, у тому числі й тому, що це приносило горе птиці - їх матері.

Відношення  мусульман до тварин як релігійно-моральна категорія грунтується на двох головних релігійних джерелах: Корані - Священному писанні, відкритому Пророку Мухаммеду - посланнику Аллаха, і Хадісе - переказі про вчинки і висловах Мухаммеда.

І Коран, і Хадис  вчать, що тварини мають цінність самі по собі, а не в плані ставлення  до них людини. Усі тварини мають  таке ж життя, як і людина.

Аллах створив  усе створення, говориться в Корані, в тому числі і людини; показово, що людина не вважається особливим  творінням, а називається в одному ряду з різними тваринами. В Хадісе описується випадок, коли мураха укусив Пророка Мухаммеда, і той, розсердившись, наказав спалити весь мурашник. За це Бог дорікнув Пророка, сказавши йому, що за шкоду, заподіяну одним мурахою, він спалив всі їх безліч, яке славило Бога.

Значно контрастує з християнською релігією положення  Корану, що тварини мають душу, хоча обмовляється, що їхня душа більш низького порядку, ніж людська. Коран припускає, що свідомість тваринного варто щаблем вище, ніж простий інстинкт або інтуїція. Коран стверджує, що тварини можуть пізнати свого Творця і поклоняються йому; Бог спілкується з живими істотами.