Людина та звір у мистецтві стародавнього сходу

Обожнений була і жаба. Вона відігравала велику роль у релігійних уявленнях в  Гермополе, а також в Антіной, де уособлювала богиню Хекат.

Єгипетський скорпіон був втіленням богині Серкет, культ  якої не був пов'язаний з яким-небудь певним місцем. Богиня ця нерідко згадується в релігійних і магічних текстах. Зовнішність скорпіона могла  приймати і богиня Ісіда. У районі сучасного Старого Каїра поклонялися богу Сепду в образі багатоніжки. З інших обожнених тварин можна згадати антилопу, місцем культу якої був Комір (між Есне і Гіераконполем), - богиню Анукет. Поблизу Бені-Хасана обожнений була біла антилопа.

Богиня Мафдет, що згадується в "Текстах пірамід", уособлювалася маленьким хижим звіром - звичайної генетта з сімейства віверрових; культ її не був пов'язаний з якою-небудь певною місцевістю. Обожнювалися також чапля і ще якась птиця, яку греки називали феніксом і якій поклонялися в Геліополь: вона втілювала душі бога Ра.

Не було відмовлено в обожнюванні і рибі. Про культах  риби антична традиція наводить досить суперечливі відомості. За даними єгипетських  джерел, вказує Страбон (XVII, 812, 43), в номі Оксірінхе "жителі шанують Оксірінхе, у них існує святилище Оксірінхе; втім, шанування цієї риби поширене і в інших єгиптян". Далі Страбон говорить ще про двох рибах як про об'єкти культу. За свідченням олександрійського єпископа Афанасія (293-373), з культом риб справа йшла так: "Рибу, яку, в одному місці шанують, в іншому виловлюють і вживають в їжу". Риб'ячі культи існували ще в Тінісском номі і в Есне. За повідомленням Еліана, в римський час в Бубаст було священне озеро, в якому розводили і годували сомів. Від пізнього часу збереглися амулети у вигляді риб і навіть невеликі гробики для померлих риб.

Невинна нільська черепаха згадується в релігійних і  міфологічних текстах як істота, вороже сонячному богу Ра. За часів Нового царства цей антагонізм зафіксований формулою: "Нехай живе [бог] Ра, та згине черепаха". Участь черепахи розділяла свиня - вона вважалася ритуально нечистою твариною.

Наведений перелік  тварин, що грали ту чи іншу роль у  релігійних поглядах єгиптян, не є вичерпним  ні за назвами тварин, ні тим більше по деталях їхнього культу. Згадані лише найважливіші елементи тотемізму і культу тварин у стародавніх єгиптян.

Уява єгиптян  населяло пустелі, які межують з  Єгиптом, фантастичними тваринами, які, незважаючи на. свою ірреальність, також стали об'єктом культу. Уже на пам'ятниках епохи, що передувала об'єднання Єгипту, серед представників реальної фауни зустрічаються зображення грифонів, створінь найчастіше з тілом лева, головою. орла і крилами на спині, і т. п. Фантастичні істоти з'являються на єгипетських пам'ятниках і в історичні часи. Уява малювала єгиптян їх небезпечними і злісними для людини геніями.

Уявлення про  демонів пустелі як про сили зла  і темряви пережили в дещо зміненому  вигляді єгипетське язичництво і  фігурують в житіях коптських  святих християнського часу, зокрема в житії Антонія, засновника чернецтва в Єгипті (III ст. Н.е.).

На багатьох єгипетських пам'ятниках зустрічається  зображення тварини, який уособлює одного з головних богів єгипетського пантеону, Сетха, який за деякими поглядами  вважався богом пустелі і богом зла. У зображенні цього невідомої тварини немає елементів явно фантастичних, але спроби ототожнити його з реально існуючими тваринами закінчилися невдачею; прав, мабуть, Кеес: на його думку, це одне з уявних істот.

Менш поширений  був культ рослин, та відомостей про нього відповідно менше. Проте факт його існування поза сумнівом: храмові тексти птолемеевского часу приписують кожному ному своє священне дерево.

Найбільш поширеними деревами в Єгипті були. сикомора і  фінікова пальма. З культом дерев  пов'язано в основному поклоніння богиням. Мабуть, в глибоку давнину  в кожної місцевості з певним деревом-асоціювалася місцева богиня. Але вже за часів  Стародавнього царства в результаті процесу синкретизму ці місцеві богині об'єдналися з головними богинями єгипетського пантеону, зокрема з Хатхор і Нут, і дерева стали втіленням цих богинь. У Геліополь, наприклад, дерево уособлювало богиню Нут, в інших місцях - богиню Хатхор. Один демотичним, отже порівняно пізній, текст пов'язує богиню Хатхор з акацією (Верхній Єгипет, поблизу Дендери).

Сикомора-Хатхор обожнювався в Мемфісі, фінікова пальма - Хатхор - в Нижньому Єгипті, поблизу сучасного Ком-ель-хісна, і т. д. Об'єктами культу були також цибулю, часник і деякі інші рослини.

Цікаво підкреслити, що пережитки давньоєгипетського культу дерев у тій чи іншій формі  зберігалися і в мусульманському  Єгипті до першої чверті XX ст. включно.

Зупинимося  коротко на деяких загальних властивостях тотемізму і культу окремих тварин і рослин.

Перш за все  треба вказати, що тотемізм слід розглядати головним чином через призму більш  пізнього, стадіально і хронологічно, культу тварин і рослин (докладніше про це буде сказано нижче).

Пояснення (правильні з точки зору історичного матеріалізму), які дає того чи іншого культу не раз згаданий нами маститий німецький учений X. Кеес, відносяться фактично не до культу тварин і рослин, а до попереднього йому тотемизму (нагадаємо, що сам X. Кеес намагається безуспішно заперечувати наявність тотемізму в Єгипті). X. Кеес, безумовно, має рацію в тому, що шанування того чи іншого тварини або рослини визначалося його наявністю в Єгипті та його властивості. Зникнення представника того чи іншого виду тварин або рослин в Єгипті неминуче вело до зникнення його культу.

Так сталося  з павіаном. Певного місця культу павіан не мав. В історичні часи шанування  павіана як втілення бога Тота спостерігається  в Гермополе, але, як свідчать непрямі  дані, це явище не споконвічне, це ремінісценція культу дуже рано вимерлих в Єгипті павіанів, які колись десь були місцевим тотемом.

Наявність одного і того ж тотема в різних пунктах  Єгипту (наприклад, лева чи крокодила) пояснюється двома причинами: по-перше, поширенням по всій країні або, вірніше, в різних її частинах представників даного виду фауни і флори по-друге, мікроміграціямі в ході тривалого і болісного процесу об'єднання Єгипту в одну державу, конкретна історія яких нам невідома.

Культ тварин - і в цьому його характерна особливість - відображений у міфах. Міфи, ймовірно, почали складатися під час переростання тотемізму в культ, тварин, отже, ще задовго до остаточного об'єднання Єгипту.

Для культу тварин типова суперечливість ставлення людини до обожненого тварині або рослині. Візьмемо для прикладу лева, обожненого в ряді місцевостей і займає чільне місце в міфології. Лев вважався втіленням царя, проте ця обставина аніскільки не заважало царям полювати на лева і навіть хвалитися своїми мисливськими трофеями. Фараон Аменхотеп III, наприклад,. був великим любителем полювання і протягом десяти років застрелив сто двох левів.

Поряд з обожненими зміями в текстах нерідко згадуються змії, що втілювали сили зла і  темряви. Зустрічаються магічні  тексти з заклинанням проти змій. У казці про приреченому царевича, наприклад, віддана йому дружина вбиває змію, що загрожувала його життю, і т. д. Словом, ряд суперечності між культом тварин і реальним життям наявності.

Слід, нарешті, підкреслити ще один аспект культу тварин, на який майже не звертають  уваги. Культ тварин має, безсумнівно, точки дотику з поданням єгиптян про потойбічне життя.

В "Книзі мертвих" є ряд глав, що розповідають про  перетворення померлого в обожнених  тварин або рослини. Глави ці повинні  були забезпечувати людині після  смерті перетворення в золотого кобчика (77-78), в квітка лотоса (81), в фенікса, журавля, барана, крокодила (83-88). Як вказує де Віт, у деяких африканських народів є повір'я, ніби душа померлого переселяється у левів. Аркел звертає увагу на те, що в Судані у народу бари існує повір'я, згідно з яким душа померлого може переселитися в змію. Ці єгипетські й африканські факти, безсумнівно, перегукуються.

Обожнювати  могли і неживі предмети, в основному  так чи інакше пов'язані з культом  тих чи інших божеств - наприклад, ворота храмів, гігантські флагштоки у пілонів храмів, статуї, царські корони і т. д.

Навряд чи, однак, можна погодитися з Кеес, що ці предмети сприймалися єгиптянами як самостійні божества. Деякі з них, безумовно, були колись фетишами в окремих місцевостях, а потім просто священними символами, інші ж розглядалися як священні предмети, пов'язані з культом, з фараоном і т. п.

З викладеного  ясно, що і тотемізм, і культ тварин і рослин - явища одного порядку. Безсумнівно також, що тотемізм, який представляє собою релігійну универсалию (в тій чи іншій формі він мав місце у всіх народів земної кулі в докласового періоду соціального розвитку), стадіально і хронологічно передує культу тварин в класовому єгипетському суспільстві.

Історія релігій  говорить про те, що в ході соціально-економічного розвитку суспільства, у міру переходу від ранніх етапах розвитку структури до структури класової, тотемізм поступово відмирали. Це цілком закономірне явище пояснюється еволюцією релігійної ідеології в зв'язку з соціально-економічним прогресом суспільства. В Єгипті ж ми спостерігаємо явище протилежне: тотемізм не тільки не відмирає з переходом суспільства від ранніх етапах розвитку структури до структури класової, але, навпаки, піднімається на вищий щабель, перетворюється в справжній культ тварин, який, в свою чергу, розвивається і міцніє, досягаючи повного розквіту в греко-римські часи, коли Єгипет назавжди втрачає політичну незалежність.

В заупокійному написі одного з жерців птолемеевского часу говориться: "Я годував живих  ібісів, соколів, кішок, шакалів і ховав їх за ритуалом". Це розцінюється як заслуга. Геродот, що відвідав Єгипет в V ст. до н.е., пише (II, 65): "Хоча Єгипет межує з Лівією, але він не особливо багатий тваринами; зате всі наявні в ньому тварини шануються там священними, причому деякі породи містяться разом з людьми, а інші окремо від них . Звертаються єгиптяни з тваринами так: для догляду за кожною породою тварин призначені особливі варти чоловічої або жіночої статі ".

Показово, що в  греко-римський час (і навіть раніше) ховали не якесь єдина тварина, якому поклонялися, а всіх тварин обожествляемого в даній місцевості виду. Діодор (I, 83) характеризує культ тварин як явище загальнонародне. Про це ж говорить Страбон (XVIII, 812, 38-40).

Перехід найдавнішого тотемізму в Єгипті в добре організований і, по суті справи, всенародний культ тварин - твердо встановлений факт. Чи означає ця незвичайна еволюція, що релігія розвивалася тут в повному протиріччі з закономірностями суспільного розвитку, по якимось особливим, тільки їй притаманним законам?

Питання це надзвичайно  складний і правильне його рішення - рішення науково обгрунтоване - може бути знайдено лише на шляхах історичного  матеріалізму. Конкретно це означає, що еволюцію єгипетської релігії  можливо пояснити, лише виходячи з реальних соціально-економічних відносин в стародавньому Єгипті, взятих в плані діахронії, тобто розглядаються історично.

Щоб зрозуміти  структуру єгипетського суспільства  в плані діахронії, звернемося до історичних фактів, вірніше, до встановлених. Наукою вехам єгипетської історії.

В результаті об'єднання  докласових громад, номів, виникли два  царства - Верхнього і Нижнього Єгипту, які утворили потім єдину державу. Можливість, і навіть безумовність, проміжних віх істотних змін в  цю схему не вносить - шлях від докласового до класового суспільства в основному однаковий у всіх народів. У докласовому суспільстві майново і соціально рівних людей внаслідок розвитку продуктивних сил починає формуватися привілейована прошарок - це початок процесу розпаду родового ладу. Прошарок поступово перетворюється в клас (це перехід від "класу в собі" до "класу для себе"). Неодмінний аспект все посилюється процесу розпаду - збройна експансія проти сусідів, прагнення підпорядкувати їх. Носієм експансіоністської тенденції є, природно, що вперше з'явився в історії суспільства правлячий клас, бо тільки він виграє від експансії; вдала експансія веде до об'єднання громад насильницьким шляхом, до виникнення більших, ніж раніше, людських суспільств.

В результаті посилення  експансіоністської, або централізуючої, тенденції виникає більш-менш велика держава, компоненти якого насильно приєднані до того компоненту, який був щасливим ініціатором об'єднання. Так було всюди, так було і в Єгипті. Носій централізуючої тенденції - правлячий клас і виділився з нього державний апарат, в даному випадку фараон і його бюрократія, в тому числі жрецтво. Цілком природно, що правлячий клас розвивався в усіх відношеннях (це стосується і релігійного світогляду) швидше, ніж маса безпосередніх виробників.

Представниками правлячого класу створені в основному письмові та археологічні пам'ятники часів Стародавнього царства. Природно, що в них відображені релігійні погляди саме цього класу. На чудових фресках в гробницях знаті (так звані мастаба) є зображення трудящих (безпосередніх виробників) за роботою. Зображення нерідко супроводжують цінні для історика соціально-економічні відомості, не проливають, проте, рівно ніякого світла на релігійні погляди трудящих мас того віддаленого часу. Таким чином, наука не має у своєму розпорядженні фактичним матеріалом для відтворення релігійних поглядів трудящих мас часів Стародавнього царства, що походить від самих цих мас. Доводиться керуватися загальними теоретичними положеннями, переконливо підтверджується фактами пізніших часів.

Слід, однак, мати на увазі, що правлячий клас в Єгипті в епоху Стародавнього царства  був нечисленний порівняно з  народними масами, а відправною точкою розвитку розробляється їм культури та релігії були уявлення, що виникли  задовго до становлення цього класу і, отже, що розділялися народними масами .