Управление учреждениями культуры

167. Cultural Policy in the Russian Federation. Stratsburg. 1996. -179p.

168. Druker, P. Managering for Results. N.Y. Harper and Row, 1964.1. P.5.

169. Etzioni, A. Op. Cit. P. 472.169. Ibid P. 574

170. Moscovici, S. La Societe contre nature. P., 1972.

171. Osborne, D. Reinventing Government: How the Entrepreneurial Spirit Is Transforming the Public Sector.

172. Ostrom, V. The Intellectual Crisis in American Public Administration. Tuscalossa, 1989. P. 20-25.

173. Russian Culture at the Cross-Roads. P. 192-193.

174. Simon, H. Administrative Behavior. N.Y., 1959.

175. Simon, H. Sciences of Artificial. N.Y., 1969.

176. Thomas, P.G. Beyond the buzzwords: coping with change in the public sector// International Review of Administrative Sciences. 1996. №1. P.25.

177. Toffler, A. Future Shok. N.Y., 1971.

178. Weber, M. Bureaucracy // From Max Weber / H. Gerth and C. Mills, eds. N.Y., 1946.

179. Weber, M. Theory of Social and Economical Organization. N.Y., 1947.

180. Итоги проблемного семинара тренинга «Формирование системы взаимоотношений органов власти и учреждений культуры в новых условиях». Электронный ресурс. Режим доступа: www.arkhadm.gov.ru/culture/map/Kotlassky/info/SemK

181. Эффективная организация библиотечного обслуживания населения Электронный ресурс. Режим доступа: //http://applied-economics.com/proiects

182. Якутова, М.А. Финансовые основы деятельности учреждений культуры в Российской Федерации. Электронный ресурс. Режим доступа: // http://www.libs.ru/doc/Modern/Yakutova.htm

Наш праздник хранителей и созидателей культуры разделяют все, кто не мыслит жизни без музыки и живописи, песни и танца, всего того, что мы называем творчеством.

Всероссийский День работников культуры – больше чем просто профессиональный праздник. Ведь плодами нашей работы ежедневно пользуются жители и гости Бурятии, посещая библиотеки, театры, музеи, концертные и выставочные залы. Тысячи детей и взрослых занимаются в школах искусств, кружках и студиях, учатся творить, гармонически развиваются. И Вы помогаете им раскрыть свои способности и таланты.

Благодаря Вашей работе и постоянному творческому поиску Бурятия сегодня — один из крупных культурных центров Российской Федерации. Улан-Удэ и Байкал стали площадкой для крупнейших международных форумов и фестивалей. Наши творческие коллективы, художники и артисты своим мастерством успешно покоряют культурные столицы России и мира.

Достойное проведение празднования 350-летия добровольного вхождения Бурятии в состав Российского государства – это, прежде всего, ваша заслуга. Вы наглядно показали, что проходят столетия, но национальные традиции сохраняются в народном художественном творчестве и в профессиональном искусстве.

В последние годы в культуре Бурятии активно проявляет себя прекрасная традиция меценатства. Отрадно, что все большему количеству бизнесменов интересно быть не только потребителями культуры, они все чаще становятся участниками культурного процесса. Больше внимания уделяет нашим идеям и федеральная власть, что позволяет реализовывать масштабные проекты в области культуры.

Спасибо Вам всем за подвижничество, без которого невозможна истинная культура. Сфера культуры держится на Вас – творцах и энтузиастах, которые, несмотря на все трудности, остаются преданными делу своей жизни, своей профессии. Желаем Вам неиссякаемого творческого потенциала! Крепкого здоровья, счастья и благополучия Вам и Вашим близким!

Был создан в 1974 году. При РДК действуют: народный ансамбль «Алтан Сэсэг» (руководитель Аюржанаева Х.Б.), бурятскии национальный инструментальный ансамбль «Жандан», мужской вокальный ансамбль «Нютагай хубуд», женский вокальный ансамбль «Нютагай басагад», взрослая женская хореографическая группа «Хатанууд» (руководитель Тумунова С.В.), хореографический ансамбль «Серебряный остров» (руководитель Хамагаева В.Е.), детский инструментальный ансамбль «Октава» (Руководитель Норбоева С.Н.), кукольный театр «Детство» (Чимитова С.З.), команда КВН «Армейский вариант» (руководитель Хамагаев С.М.), директор РДК-Бальжиров Э.Д. В Районном доме культуры постоянно проходят различные культурно-досуговые мероприятия.

Находится на территории СП «Иволгинское».

Статистика

Район расположен на левобережье реки Селенги. Районный центр село Иволгинск находится в 29 км юго-западнее города Улан-Удэ, через район проходит железнодорожная ветка Улан-Удэ — Наушки — Улан-Батор и на границе с районом расположен аэропорт Улан-Удэ. Общая площадь района — 266294 км2.

Из глубины времен

Иволгинская степь с древних времён была заселена скотоводами-кочевниками, которые оставили после себя могильники: монументальные плиточные могилы, без которых нельзя представить себе бурятские степи бронзового века; керексуры — курганы, окружённые круглыми или четырёхугольными оградками, выложенными из камней, за которыми расположены ритуальные погребения животных — памятников тюркского времени; группы незаметных каменных кладок над могилами поздних кочевников, примыкающие к плиточным могилам. Также интересны неолитические погребения, ритуальные насыпи. Тапхарские памятники относятся к 10—13 векам. 

Исчезнувший город

В 2008 году Иволгинский район стал победителем Конкурсе-выставки этнотуристских центров, который прошёл 4-го и 5-го июля 2008 года в рамках фестиваля «Алтаргана». В конкурсе приняли участие представители десяти районов Бурятии, представители Агинского бурятского и Усть-Ордынского бурятского округов и Монголии. Диплом 1-ой был степени присужден проекту Иволгинского района «Древнее этнопоселение «Гуннское городище». Как сообщает республиканская телекомпания «Тивиком», в своем интервью Олег Булутов, советник главы администрации Муниципального Образования «Иволгинский район» по туризму и руководитель проекта рассказал: «Местные жители всегда знали, что здесь находился город. И, как сейчас учёные начали после раскопок, которые начал<img style="float: right; padding-top: 11px; padding-left: 11px; padding-bottom: 1px;" src="uploads/RTEmagicC_Bajan-Tuguud_v_Ivolge_01.jpg.jpg" width="251" height="180" alt="" />ись вестись ещё с 20-х годов, было несколько больших экспедиций на этот город. И уже потом стало известно, что городу не ме<span id="1235900731752S" style="display: none;"> нее 2300 лет».

Известно, что в Забайкалье есть более двадцати могильников хуннского времени и кладбищ хуннских в<span id="1235900658649S" style="display: none;"> ождей. Недалеко от села Иволгинск находится уникальный памятник – реальное свидетельство в нашем времени. Олег Булутов в своем интервью продолжает: «Ежегодно теперь будут идти раскопки, потому что 200 гектаров находятся практически под землёй города. И мы должны восстановит его, реконструировать. По раскопкам мы должны провести его реконструкцию. Он такую же имеет значимость, как и Великая Китайская стена, потому что он возник одновременно. Китайская стена возникла в результате войны с гуннами».

<img style="float: left; padding-right: 11px;" src="uploads/RTEmagicC_Ivolginskii_dacan__01.jpg.jpg" width="253" height="180" alt="" />

Иволгинский д<span id="1235901017579S" style="display: none;"> ацан

В селе Верхняя Иволга находится Иволгинский дацан — центр российского буддизма, открытый в 1945 году. С 1937 года в Забайкалье не было официально действующих буддийских религиозных центров. Благодаря усилиям вернувшихся к 1945 году из ссылок и лагерей старых лам, в декабре 1945 года было разрешено открыть «Хамбинское Сумэ» в селении Верхняя Иволга Республики Бурятия. Дацану было дано называние «Тvгэс Баясхалантай Улзы Номой Хvрдын Хийд» (Монастырь, [основанный] в месте, [где вращается] Колесо Учения, [приносящее] Счастье и преисполненное Радости). С той поры Иволгинский дацан являлся единственным буддийским религиозным центром на территории Бурятии.

Легенды и предания ветви Улзэтан рода  Гутал Буумал.

Бальжиев Борис – краевед  Оронгойской долины пишет:

<p class="align-justify">«Конференция, посвященная 5-летию возвращению Д.Д. Итигэлова к верующим, для нашей семьи  стало радостным событием.

<span style="font-size: 10pt; font-family: &quot;Arial&quot;,&quot;sans-serif&quot;;">Мой отец, Бимба Мункуевич Санжиев, показывая мне старинный домог на старомонгольском языке, говорил, что в нашей ветви Улзытан - мы единственные потомки по мужской линии, и  мы должны гордиться, что в   нашем  роду есть <span style="font-size: 10pt; font-family: "Arial","sans-serif&quot;;" lang="EN-US">XII Пандито Хамбо Лама  Д.Д. Итигэлов.

Он часто рассказывал нам, что в молодости предстал перед постаревшим Хамбо Ламой. Д.Д. Итигэлов сказал отцу: «Глаза у тебя острые. Бимба, ты будешь дважды женат и твой младший сын поднимет моё имя».

От первого брака у моего отца было трое детей:

1.     Старший сын Бимбаев Тумуржап (фамилию сына от имени отца), у него один сын – Евгений.

2.     Средний сын Дамдинов Цыретор, у него 6 сыновей и 3 дочерей

3.     Дочь Санжиева Цыцык Бимбаевна, награжденная в 14 лет медалью «За труд» в Великой

<span style="font-size: 10pt; font-family: &quot;Arial&quot;,&quot;sans-serif&quot;;">Отечественной войне, её имя вписано в историю школьного музея, у неё один сын – Аркадий.

От второго гражданского брака у моего отца было двое детей:

1.     Я, Бальжиев Борис. У меня четверо сыновей как у моего предка Улзы. Старший сын подполковник РА, а младший сын хуварак Агинского дацана

<span style="font-size: 10pt; font-family: "Arial","sans-serif&quot;;">2.       Моя сестра, Бальжиева Г.С. у неё трое детей: старший сын Чингис – Мастер ФИДЕ по шахматам.

<span style="font-size: 10pt; font-family: &quot;Arial&quot;,&quot;sans-serif&quot;;">       Мой отец как прямой потомок нашего предка Улзы по мужской линии, а также его старший сын участвовали в 1955 году на первой эксгумации Тела XII Пандито Хамбо Лама  Д.Д. Итигэлова.

В 1995 году мой младший сын, Виталий, на республиканской научно-практической конференции к 1000-летию Гэсэриады  представил свою книгу о нашей родословной и о  роли  исторической  личности и религиозного деятеля Д.Д. Итигэлова под руководством своей тёти – Бальжиевой Г.С.  Им были  собраны старинные реликвии, предания и песни земляков об Итигэлове, а также его духовное завещание потомкам о своем возвращении через 75 лет. Эта работа заняла второе место в секции «Храни свои корни».

Я хочу поведать вам предание об общем предке Улзы:

<p class="align-justify">Легенда о Улзы и его сыне Хангэлдэ.

Однажды, охотник Улзы, преследуя косулю, оказался на противоположном берегу Селенги, где след преследуемой им косули резко оборвался под скалой пещеры горы Модотой. Улзы очень удивился и воспринял это за добрый знак. На следующий день, взяв с собой четырех своих сыновей, он решил обследовать эту пещеру. Прибыв на место, он приказал забраться в пещеру старшему сыну, но он отказался. Отказались также второй сын и третий, и лишь только Хангэлдэ согласился выполнить волю отца и проник в пещеру. «Что ты там видишь?» - крикнул ему снизу отец. «Вижу спящего старца в  дорогом халате и перед ним золото и серебро!» ответил Хангэлдэ. «Возьми халат!» - приказал ему Улзы. Но халат рассыпался в прах, как только до него дотронулся Хангэлдэ. «Забирай золото и серебро и спускайся вниз!» - приказал сыну Улзы. Увидев драгоценности, Улзы от радости воскликнул: «этого нам хватит на четыре поколения!». Улзы был хорошим дарханом. Он этим золотом и серебром украсил две веревки своей юрты, стягивающие ее по окружности и веревку от дымохода. Однажды, он встретился по дороге с одним шаманом, который после короткого разговора сказал ему: «Зря ты радовался золоту! Лучше бы ты попросил у Монгол-баабая себе побольше потомства!» (у Улзы было четыре сына, и его семья считалась у бурят богатой наследниками). Почувствовав в его голосе скрытую угрозу, Улзы резко ответил ему: «Усоон хадамнай маанарые баhажа болохо угы! Маанарые ба<span style="font-size: 10pt; font-family: "Arial&quot;,&quot;sans-serif&quot;;" lang="EN-US">hаhан хун оодолхэ угы! Бидэ ходо ноедтай hайн байхабди» («Хоть нас и мало, нас нельзя унижать! Унижающему нас не поздоровится! Мы всегда будем в хороших отношениях с начальством воеводческой канцелярии!») вскоре после этого случая, к юрте Улзы стал прилетать на небесном коне Монгол-баабая и требовать свое золото. Но Улзы был сильной личностью и он, стреляя в его сторону из лука, отгонял Монгол-баабая от юрты,  так это повторялось три раза. Но однажды, когда Улзы не было дома, Монгол-баабай влетел в юрту Улзы через дымоход (т.е. внезапно) и увез Хангэлдэ на небеса пасти небесных коней шамана. С тех пор потомки Улзы поклоняются у пещеры горы Модотой произнося заклинание  об его помощи и защите «Модото хадын эзын Монгол-баабай, Улзын хубун Хангалдай, моринем жолоо бу алдуул». На основе дальнейших  наших совместных работ с сыном, были опубликованы статьи о жизнедеятельности XII<span style="font-size: 10pt; font-family: &quot;Arial&quot;,&quot;sans-serif&quot;;"> Пандито Хамбо Лама Д.Д. Итигэлова. В 2002 году Виталий участвовал в республиканской научно-практической конференции, посвященной 260-летию Тамчинского дацана. Большую помощь в работе оказали Нимаева Зоя Нимаевна, Банзарова Цырен-Ханда Намжиловна, Очирова Намжилма абгай в предоставлению семейных реликвий. В 2002 году ко мне как родственнику Д.Д. Итигэлова обратились Бимба лама Иволгинского дацана «Хамбын Сумэ» и Буда ширээтэ лама Дуйнхор дугана «Хамбын Хуре» написать разрешение на эксгумацию, что я и сделал. Я очень рад, что наши семейные предания помогли лама выполнить завещания XII Пандито Хамбо Лама  Д.Д. Итигэлова и вернуть верующим Драгоценное Тело. Я глубоко благодарен, XXIV Пандито Хамбо Ламе Дамбе Аюшееву, главе Буддийской традиционной Сангхи России, Ганжуру Раднаеву, ректору Буддийского университета «Даши Чойнхорлин» имени Д.Д. Заяева, Бимба Доржиеву, хранителю «Эрдэнитэ мунхэ беэ» Итигэлова  и Янжиме Дабаевне Васильевой, директору Некоммерческого учреждения «Институт Пандито Хамбо Лама Итигэлова»  за их мудрое решение поместить Драгоценное Тело Д.Д. Итигэлова, чтобы верующие могли поклониться Ему. С 90-х годов опубликованные свои материалы и стихи в газетах хочу использовать для издания книги об Итигэлове в жанре намтар (агиографии), которая воспитает у подрастающего поколения чувство любви и гордости за  свою малую и большую Родину, вызовет интерес к  истории родного края». 

Планета людей

Улигершин внук улигершина. Иван Дабаев.

Иван Лубсанцыренович Дабаев родился 15 сентября 1939 году в местности Хамнай села Хурамша Иволгинского района. Окончил 8 классов. В 1958 году после службы в армии приехал в <span style="letter-spacing: 0.1pt;">родное село, учился в Иволгинском гидромелиоративном техникуме.

<span style="letter-spacing: -0.05pt;">С 1965 года по 1991 год работал трактористом. Дабаев И.Л. за <span style="letter-spacing: 0.1pt;">отличную работу не раз награждался грамотами, дипломами, «Знаком Почета». Каждый год выходил победителем социалистического соревнования и награждался путевками в Москву, Ригу, Киев, Ленинград, Смоленск и т.д.

Иван Лубсанцыренович – потомственный улигершин. С малых лет участвовал в художественной самодеятельности, любит петь, играть на хуре, аккомпанировать. <span style="letter-spacing: 0.05pt;">Его дед – Будажапов Чимит Убашеевич – был улигершином – сказателем. 

Чимит Убашеевич родился в 1885 году. Местные жители называли его улигершинэй Шэмэд. Он много рассказывал легенды, <span style="letter-spacing: 0.05pt;">сказки, улигэры. Много таланта было у этого человека, в селах своей долины выполнял отделочные работы, необычной красоты и прочности отличались выполненные им музыкальные <span style="letter-spacing: 0.05pt;">инструменты, посуда, шахматы. Чимит Убашеевич прекрасно исполнял бурятские народные песни, был художником, прекрасно играл в шахматы, будучи искусным дарханом, принимал участие в строительстве Чойра дугана и Деважин дугана, в Янгажинском дацане выполнял отделочные работы. Был лично знаком с <span style="letter-spacing: 0.05pt;" lang="EN-US">XII Пандидо Хамба ламой Даша – Доржо Итигэловым.

Чимит Убашеевич изготовлял прекрасно музыкальные инструменты и продавал в русских селах балалайки, дудки, в бурятских селах – хур, лимбу.

<p class="align-justify">Иван Лубсанцыренович в детстве, когда не было телевизора, радио, вечерами постоянно слушал рассказ деда и запоминал. Дед научил его играть на хуре, рассказывать легенды.

<span style="font-size: 10pt; font-family: &quot;Arial&quot;,&quot;sans-serif&quot;;">И так он стал потомственным улигершином – сказателем. Теперь его называют местные жители «улигершинэй хубуун».

<p class="align-justify">Иван Лубсанцыренович – как активный человек с малых лет участвует в художественной самодеятельности. Его талант жители <span style="font-size: 10pt; font-family: "Arial&quot;,&quot;sans-serif&quot;; letter-spacing: -0.15pt;">села, района ценят и с у довольствием слушают рассказы и легенды.

<span style="font-size: 10pt; font-family: &quot;Arial&quot;,&quot;sans-serif&quot;; letter-spacing: -0.05pt;">Первый музыкальный инструмент для внука Ивана Чимит <span style="font-size: 10pt; font-family: &quot;Arial&quot;,&quot;sans-serif&quot;; letter-spacing: 0.05pt;">Убашеевич изготовил в 1956 году. У него появился личный <span style="font-size: 10pt; font-family: &quot;Arial&quot;,&quot;sans-serif&quot;; letter-spacing: -0.05pt;">музыкальный инструмент «Хур», он играл на нем, пел песни, <span style="font-size: 10pt; font-family: &quot;Arial&quot;,&quot;sans-serif&quot;;">рассказывал улигеры, аккомпанировал.