Лекции по "Философии"

В XIX — начала XX в. относительный универсализм сложившихся эволюционных представлений  о культуре «преодолевается» появлением целого ряда философских течений  и школ. «Философияжизни» (В. Дильтей, Г. Зиммель, О. Шпен-глер, X. Ортега-и-Гассет, А. Бергсон и др.) рассмагривает дух как субстанцию культуры, которая может быть понята не рационально, а посредством внутреннего переживания, интуиции. Культура трактуется как самобытная и локальная реальность, обладающая своеобразием, особым менталитетом, «душевным настроем» жизни. Ф. Ницше видит в любой культуре средство подавления и порабощения человека.

«Философия  жизни» возникла как оппозиция класическо-му рационализму и как реакция на кризис механистического естествознания, базирующегося на принципе строгости и точности испытующего ума. Опираясь на традиции немецкого романтизма, «философия жизни» подходит к жизни как к первичной и исходной реальности в построении философских учений.

Фридрих Ницше (1844-1900) — немецкий философ  и филолог, яркий проповедник  индивидуализма, волюнтаризма и иррационализма.

Для творчества Ницше характерно необычное  употребление общепринятых в философии  понятий. Его идеи, как правило, облечены в форму фрагментов и афоризмов. Ему чужды всякие попытки построения философской системы. Согласно Ницше, мир есть постоянное становление  и бесцельность, что выражается в  идее вечного возвращения одного и того же. Лишь понятие «вещи» выступает  как некий момент устойчивости в  хаосе становления.

Теории  познания в ее классическом смысле не была предметом особого внимания мыслителя. А некоторые его высказывания по этим вопросам проникнуты субъективизмом и агностицизмом. Ницше отвергает  принципы демократии и исторического  прогресса: он противопоставляет ему  amor fati — любовь к судьбе; он отвергает также идеи равенства и справедливости как «разлагающие цельность человеческой природы».

Ницшеанский образ «сверхчеловека» воплощает  его кри тику морали. Согласно Ницше, мораль играет разлагающую роль, предполагая послушание, терпение, совестливость: все это размягчает и расслабляет волю человека. А это резко претило воззрениям Ницше: он гипертрофировал волю, особенно волю к власти, в широком смысле этого слова. Образ «сверхчеловека» — это культ «сильной личности», одержимой жаждой власти. По Ницше, все критерии морали носят чисто произвольный харак тер, а все формы человеческого поведения маскируют «волю к власти».

В начале XX в. большую популярность приобрело учение французского мыслителя Анри Бергсона (1859-1941) — представителя интуитивизма и философии жизни. Его воззрения можно определить как генеральное возражение против материалистически-механистического и позитивистского направления философской мысли. Наиболее важно его учение об интенсивности ощущений, о времени, о свободе воли, о памяти в ее соотношении со временем, о творческой эволюции и роли интуиции в постижении сущего. Значимо в его концепции стремление построить картину мира, которая по-новому объясняла бы эволюцию природы и развитие человека в их единстве. Критикуя механицизм и догматический рационализм, А. Бергсон утверждал в качестве субстанции жизнь как некую целостность, отличную от материи и духа: жизнь устремлена «вверх», а материя — «вниз».

В своих  гносеологических рассуждениях Бергсон  противопоставляет интеллект интуиции, полагая, что интеллект — это  орудие оперирования с материальными, пространственными объектами, тогда  как интуиция дает человеку возможность  схватывать суть «живой целостности» вещей, явлений. В своих метафизических воззрениях (при рассмотрении эволюции органического) Бергсон трактовал жизнь как некий метафизически-космический процесс, как «жизненный порыв», как могучий лоток творческого формирования, при этом по мере ослабления напряжения этого порыва жизнь увядает и распадается, превращаясь в материю, которую он рассматривал как неодушевленную массу — «вещество» Человек же являет собой творческое существо, и через него проходит путь «жизненного порыва».

Основателем психоанализа является австрийский  ученый — психиатр Зигмунд Фрейд (1856-1939). Опираясь на свой опыт лечения  и диагностики людской психики, он разработал юнцепцию бессознательных психических процессов и метизаций, перенеся их на социальные явления.

Фрейд представляет психику человека состоящей  из противостоящих друг другу сфер — сознательного и бессознательного, которые разделены особой психической  инстанцией — предсознательным. Согласно Фрейду, все душевные троцессы бессознательны. Бессознательное — особая психологическая реальность, которая присуща каждому человеку, существует наряду с сознанием и в значительной степени контролирует его.

Фрейд создал модель личности, которая соотносилась с соответствующими системами психики, топографической и динамической. При динамической схеме психика  представляется как совокупность трех слоев: «Оно» (бессознательное), «Я» (сознание человека), «Сверх-Я» (влияющая на личность внешняя реальность). После сформирования «Сверх-Я» в результате интерпретации социальных норм, запретов и поощрений весь психический аппарат начинает действовать как целое.

Согласно  Фрейду, главными факторами, которые  руководят психикой человека, являются удовольствия и вытеснения, когда  психика отторгает неприемлемое.

Фрейд старается выяснить происхождение  онергии бессознательного. Отвечая на этот вопрос, он в 1920 г. выдвигает первую психоаналитическую систему, согласно которой в основе бессознательного лежит сексуальный инстинкт — «либидо». Эта теория была подвергнута критике, после чего Фрейд разработал вторую психологическую схему, в которой энергией бессознательного управляют «Эрос» — инстинкт жизни, и «Тиатос» — инстинкт смерти.

Поведение человека определяется инстинктом родового самосохранения. Все остальные стремления — следствия неудовлетворенности  и переключения сексуальной энергии  на другие обласги. Фрейд, следуя традициям социологии и антропологии, осуществил биологизацию человека, сведя социальные и психические явления к элементарным физиологическим и биологическим процессам.

Одна  из важнейших проблем психоанализа — «эдипов комплекс», бессознательное влечение к родителю. Переживание этого комплекса определяет направление формирования личности человека и его поведение в дальнейшей жизни.

Расширяя  сферу использования психоанализа, Фрейд применил его к проблемам  межличностных отношений, к психологии масс, к инстинктам культуры, которые  интерпретировал в духе психологизма. Главная проблема, которую пытался  решить Фрейд — проблема конфликта  человека и общества.

По  Фрейду, каждый человек стремится  к удовлетворению своих инстинктов и влечений, а общество подавляет  эти устремления, что вызывает враждебное отношение человека к культуре общества.

Принципы  и методы психоанализа Фрейд использует для анализа религии и религиозности. Он обращает внимание на такие функции  религии, как иллюзорная защита человека от проявлений природы и защита от несправедливостей культуры. Фрейд отрицая ценность религии предложил переход от религиозной веры к атеизму.

На  основе учения Фрейда возникло философское  течение неофрейдизма, которое разработали  его продолжатели А.Адлер, В.Рэйх, Г.Юнг, Э.Фромм.

Э.Фромм подверг критике ортодоксальный фрейдизм и построил свое учение на понятиях социального характера, в котором выражается совокупность фундаментальных потребностей человека; потребности, схожие с потребностями животных, и потребности человека. Он поставил проблему человеческого существования и выявил основные его противоречия: патриархат и матриархат, власть и подчинение, личное и историческое бытие и т.д. Цель его философии — помочь человеку решить эти проблемы, а главный способ решения — культивирование всеобщей любви. Смысл жизни Фромм видел в активном проявлении личсти во всех сферах жизни. Основным мотивом поведения человека, по его мнению, являются страсти.

Русская философия: основные этапы, характерные черты, круг проблем.

Русская философия. Русская  философская мысль – органическая

часть мировой философии  и культуры. Она обращалась к тем  же

проблемам, что и западноевропейская, хотя подход к ним, способы их

осмысления носили глубоко  национальный характер. Русская философия  прошла долгий путь своего развития, в  котором

выделяются следующие этапы:

-Х1-ХУ11 вв. – постановка  философских проблем и поиск  ответов

на них в рамках религиозного сознания (Илларион, Андрей Рублев,

Максим Грек и др.);

-ХУ111 в. – первая четверть Х1Х в. – распространение философии

в России в форме философского осмысления науки и культуры своего

времени –философия русского Просвещ ения (М.Ломоносов,

В.Татищев, А.Радищев, М.Щербатов, П.Чаадаев), философия

декабристов (П.Пестель,М.Фонвизин, Н.Муравьева, И.Якушкина и др.)

- Вторая четверть Х1Х  – начало ХХ в. – становление  и развитие

самостоятельной философии  в Росси включает множество

направлений:западническое (А.Герцен, В.Белинский, Т.Грановский,

Н.Станкевич) и славянофильское (А.Хомяков, И.Киреевский. К.Аксаков,

Ю.Самарин), революционно-демократическое (Н.Чернышевский,

В.Белинский; анархисты - М.Бакунин, П.Кропоткин; народники –

Н.Михайловский, П.Лавров, А.Ткачев; марксисты - Г.Плеханов,

В.Ленин),почвенничество (А.Григорьев, Н.Данилевский,

Ф.Достоевский;консервативное (М.Н.Катков, К.Н.Леонтьев,

К.П.Победоносцев);русский космизм (Н.Федоров, К.Циолковский.

В.Вернадский, А.Чижевский);религиозно-идеалистическое

(Вл.Соловьев, Н.Трубецкой, Г.Флоровский, П.Флоренский, Л.Шестов,

В.Розанов),

- Русская философия после  1922 г. – философия русского

зарубежья (Н.Бердяев, С.Булгаков, И.Ильин. С.Франк, Б.Вышеславцев,

Л.Карсавин)

Основные темы и проблемы:

- тема человека, его судьбы  и смысла жизни;

- проблема добра и зла;

- критика рационализма, обоснование  особого «интуитивно-

мистического» метода познания действительности (целостным

духом);

«русская идея» - выяснение  особенностей русского духа, русской

культуры и русского менталитета;

-поиск исторического пути  развития России – между Западом  и

Востоком;

- смысла истории человечества, ее будущее;

- тема Всеединства и  Богочеловечества в русской религиозной

метафизике –изначального единства космоса, природы, человека и Бога,

единства жизни, истории  и познания;

-ХХ веке – осмысление кризиса мировой философской мысли и поиск новых путей философствования

Черты русской  философии  
* Неразрывная связь философии с православной религиозной традицией.  
* Более позднее, чем на Западе, конституирование философии в самостоятельное знание.  
* Второстепенность гносеологических проблем перед онтологическими. Критика "логоцентризма" в теории познания, стремление выработать идеал цельного, непосредственного познания.  
* Интерес к проблемам философии истории.  
* Отчётливо выраженное доминирование моральной установки, стремление включить нравственность в число критериев познания и практики.  
* Критика западной культуры и западной философии за их одностороннюю, рационалистическую ориентацию.  

Вл. Соловьев и философия всеединства.

Стремление к исчерпывающему познанию действительности как целого и конкретность метафизических концепций  являются характерными чертами философской  системы ВС. С. не удовлетворяла эмпирическая теория, согласно которой наше познание ограничивается только данными чувственного опыта и внешних явлений. Он полагал, что ни одно внешнее явление не может существовать и быть познано  вне его необходимых отношений  к другим явлениям и тому, кому является. Эти отношения могут быть познаны  только посредством мышления, доказывающего  нам общее значение или разум  вещей. Любая вещь познается в  ее отношении к целому. Это целое  следует понимать не как неопределенную множественность вещей, а как  всеединство. Разум или смысл  познаваемых вещей и явлений  может быть познан только разумом  же или смыслом познающего субъекта, отношение данного предмета ко всему  может существовать для нас, поскольку  в нас самих есть принцип всеединства, то есть разум. Эмпиризм и рационализм  приходят почти к аналогичным  выводам: эмпиризм предполагает существование  только одних внешних явлений  без объекта и без субъекта, к которым они относятся, а  рационализм ограничивается лишь чистым мышлением, т.е. мыслью без мыслящего и мыслимого. Человек не может преодолеть своего субъективного отношения к объекту в опыте и мышлении. Он не может познать объект как существующий, т.е. как нечто большее, чем его ощущение или мысль. Поэтому ни опыт, ни мышление не могут привести к истине, так как истина означает то, что есть, т.е. как сущее. И все есть истина в своем единстве или как единое”. Таким образом, “полное определение истины выражается в трех предметах: сущее, единое, все”. Поэтому истина для Соловьева — это абсолютная ценность, принадлежащая самому всеединству, а не нашим суждениям или выводам. Познать истину — значит преступить пределы субъективного мышления и вступить в область существующего Соловье заключает, что истинное знание является результатом эмпирического, рационального и мистического познания в их взаимосвязи. Рациональная форма знания не теряет свой смысл, а лишь дополняется привнесением жизненного начала. Соловьев считал, что абсолют является всеединством, которое есть, а мир — всеединство в состоянии становления. Мир содержит в себе божественный элемент (всеединство) в потенции как идею. Однако он содержит также небожественное — естественный, материальный элемент, в силу которого частное не есть всеединое. Однако частное стремится к всеединству и постепенно достигает этой цели, объединяя себя с богом. Этот процесс установления всеединства является процессом развития мира. Мир множественности и частности отрицает всеединство. Однако божественный принцип как идея существует потенциально в слепом, бессознательном стремлении каждого человека. Вначале этот элемент ограничивает разделение и распыление в форме внешнего закона, восстанавливающего единство, необходимое для полноты жизни. Затем, на сравнительно более высокой стадии развития, вследствие роста сознания внешнее единство в человеке обращается во внутреннее всеединство, основой которого являются этические принципы. Мир в своем развитии проходит через два этапа. Первый этап (до человека) можно назвать эволюцией природы, а второй (человеческая деятельность) — историей. Конечным результатом развития мира является утверждение царства бога, которое “есть тоже, что действительность безусловного нравственного порядка или, что то же, всеобщее воскресение и восстановление всех”. Теория Соловьева представляет собою одну из попыток идеально-реалистической религиозной философии создать цельное мировоззрение, состоящее из синтеза науки, философии и религии. Соловьев понимал эволюцию природы как постепенное развитие мирового единства, являющегося необходимым условием для достижения божественного добра. Еще более высокая степень мирового единства достигнута в жизни человека и особенно в истории человечества. Соловьев считал, что “общество есть дополненная и расширенная личность, а личность — сжатое или сосредоточенное общество”. Поэтому каждая ступень нравственного сознания неизбежно тяготеет к своему личному и общественному осуществлению. Следовательно, общество может стать полным и всеобъемлющим осуществлением нравственности.

Н. Бердяев, его философия свободы, творчества и отчуждения.

Бердяев Николай Александрович (1874 - 1948) - русский философ - идеалист.

Философия Бердяева впитала  в себя множество разнообразных  источников. В

различные периоды его  вдохновляли Кант, Маркс, Шопенгауэр, Ницше. Из русских

мыслителей заметное влияние  оказали Михайловский, Достоевский, Соловьев и

другие. Осн. работы: "Смысл творчества", "Смысл истории", "Дух и реальность",

"Экзист. диал-ка божественного и чел-ского".

Б. относился довольно презрительно к философской систематике. Мышление его

афористично и фрагментарно. Б. высказал очень важные и глубокие мысли по

вопросам метафизики, гносеологии, историософии, антропологии, но главным в

его творчестве были все же этические искания. С начала ХХ в. был одним из

главных идеологов богоискательства. Ранний Бердяев пытался сочетать гуманизм

Маркса с антропологическим  социализмом Михайловского и  метафизикой

неокантианства. Зрелые философские  воззрения Бердяева представляют собой  одну

из первых в Европе разновидностей христианского экзистенциализма. Согласно

экзистенциализму, задача философии - заниматься не проблемами науки, а

вопросами сугубо человеческого  бытия (существования). Человек помимо своей

воли заброшен в этот мир, в свою судьбу, и он живет в  чуждом ему мире: его

бытие со всех сторон окружено таинственными знаками, символами. Страх

важнейшее понятие философии  экзистенциализма. Мир тем более  страшен, что он

бессмыслен и непостижим. Человека на каждом шагу подстерегают неприятности. И

он не в силах их предвидеть. Большое место в экзистенциализме занимает

проблема свободы, определяемая как выбор человеком самого себя: человек

таков, каким он себя свободно выбирает. “Чувство вины за все совершающееся

вокруг него - чувство свободного человека” (Бердяев). Узник или раб  тоже

может быть “свободен “, говорит Бердяев, соответствующим  образом

самоопределяя свое отношение к своему положению. Отсюда вывод: задача

человека заключается  не в том, чтобы изменить мир, а  том чтобы изменить свое

отношение к нему. Философия  Бердяева антропоцентрична - проблема духовности,

свободы и творчества, судьбы, смысла жизни и смерти всегда были в центре его

философских размышлений. По Бердяеву “личность вообще первичнее бытия”, бытие

- воплощение причинности,  необходимости, пассивности, духовное  начало

свободное, активное, творческое. Понятие объективного мира Бердяев  заменяет

термином “объективированный мир”, интерпретируя его как “объективацию

реальности”, порожденную субъективным духом. Частично признавая социальную

обособленность бытия  личности, он вместе с тем считает  главным в человеке то,

что определяется его внутренним миром, а не внешним окружением. Личность, по

Бердяеву прежде всего категория религиозного сознания, и поэтому проявление

человеческой сущности, ее уникальности и неповторимости может  быть понято

лишь в ее отношении  к богу. Бердяев рассматривая три типа времени

(космическое, историческое и экзистенциальное или мета историческое), он

главным образом озабочен предсказанием того, как “мета история входит в

историю”, обоснованием приближения  конца истории. Эти мотивы особенно сильно

проявились в его последних  работах. Бердяев считал, что философия  хочет не

только познания мира но и улучшения его. Мораль и нравственность Бердяев

строит на христианских заповедях.

Западники и славянофилы.

Славянофильство  
Славянофильство, как духовное явление, выходит за рамки философии, однако именно славянофильская идея составляет основу оригинальной русской философии. Оно возникло как реакция на западничество, утверждавшее, что, только следуя в фарватере западной цивилизации, Россия может решить свои политические, экономические и прочие проблемы. Славянофильство (в буквальном смысле: любовь к славянству) убеждено, что Запад подошел к пределу своего развития, он уже не может дать ничего нового и только славянский этнос и Россия в особенности, опираясь на идеи Православия, могут предложить ориентиры и ценности для дальнейшего развития человечества.  
Черты философии славянофилов  
* Славянофильство имеет глубинную связь с религией и рассматривает православную религию и церковь в качестве основы всех философских и социологических построений.  
* Для него характерна резкая квалифицированная критика западной культуры и западной философии. Острие этой критики направлено против основополагающего мировоззренческого принципа Запада - рациональности.  
* Для философии славянофильства характерна такая черта, как идея целостности духа. Не только мир и человек являются целостными, но и познание. Чтобы понять мир, познание должно быть цельным, а не раздробленным на логические фрагменты.  
* Общим метафизическим принципом бытия в славянофильской философии является соборность, под которой понимают множество, силой любви объединённое свободное и ограниченное единство.  
* Славянофилы противопоставляли внутреннюю свободу и внешнюю необходимость.  
* Все представители славянофильской философии были убеждены, что православная вера определяет и политическую, и экономическую, и нравственную жизнь, а также мыслительную деятельность.  
Эволюция славянофильства  
В развитии славянофильства можно выделить три периода:  
* Ранний период, представленный И.В.Киреевским, А.С.Хомяковым, А.И.Кошелевым. 
* Зрелый период: братья Аксаковы, Ю.Ф.Самарин.  
* Почвенничество: Ф.М.Достоевский, А.Григорьев, Н.Страхов.  
Западничество  
Западничество - противоположное славянофильству течение русской духовной и политической жизни. Уже из названия понятно, что в центральном мировоззренческом споре, волновавшем русскую мысль, а именно: что есть Россия? Каково её предназначение в истории и каково её будущее? - западники придерживались убеждения, что, только следуя за Западом, Россия может приблизиться к цивилизованному состоянию.  
Западники, как и славянофилы, признавали, что история и современность России несхожи с западной историей и современностью, однако причины этой несхожести они толковали иначе, и, что самое главное, их оценка русской самобытности была отрицательной.  
Корень расхождения славянофилов и западников - вопрос о возможности рациональной философии, национальной духовности. Западники были убеждены, что есть одна философия, а историко-философский процесс разворачивается таким образом, что на разных его этапах роль лидера принимает определённая национальная философия, выражающая тенденции универсальной философии. Но говорить о специфической русской философии, которая по предмету и методам отлична от западной философии, по мнению западников, неправомерно.  
Черты философии западничества:  
* Западники были или атеистами, или симпатизировали католической и протестантской религии. Православие, по их убеждению, повинно в массовом невежестве народа и в отсталости России.  
* Причину плачевного состояния России западники усматривали в упорном нежелании признать, что существует только одна линия исторического развития, проложенная западной цивилизацией. Россия должна усвоить европейский опыт, европейскую науку и философию.  
* Идеалом философии для западников была рационалистическая философия, основы которой заложил Декарт. По мнению западников, последовательная рационализация политической, экономической, социальной жизни приведёт к установлению идеального общественного устройства.  
* Большинство западников критиковали монархический строй, были сторонниками социализма или политического либерализма.  
* Самой удивительной чертой, характерной почти для всех представителей западничества, является тот факт, что после знакомства с реальной жизнью на Западе (как это было у Герцена), или в результате интенсивной умственной работы (как это было с Чаадаевым), западники разочаровываются в своих взглядах

  Бытие как исходная философская  форма. 

Бытие - философское понятие, обозначающее существующий независимо от сознания

объективный мир, материю. В  самом широком смысле слова Б. есть

всеохватывающая реальность, предельно общее понятие о  существовании, о сущем

вообще.

Категория бытия, выступая предельно  общей абстракцией, объединяет по признаку

существования самые различные  явления, предметы и процессы: природные

объекты, их свойства, связи  и отношения, человеческие коллективы и отдельных

людей, социальные институты, состояния человеческого сознания и т.д.

Парменид одним из первых в европейской мысли ввел и стал употреблять

философское понятие бытия  в его общем, абстрактном значении. Он изображал его

в виде некоего самого большого шарообразного “футляра”, вмещающего все, что

существует в мире.

Демокрит утверждал, что бытие - это атомы.

Платон отрывал всеобщие связи мира от самого мира и превращал  бытие в идею,

ведущую самостоятельную  жизнь где-то “на хребте неба”.

Кант и Гегель выделяют бытиё как объективно-идеальное, воплощающееся в

различных формах деятельности субъекта.

Основные формы бытия:

бытие вещей (тел), процессов (природное бытие);

бытие человека;

бытие духовного (идеального);

бытие социального.

Бытие человека:

а)  бытие человека в  мире вещей

б)  специфическое человеческое бытие

Бытие человека- бытие уникальное, однако есть стороны существования общие для

человека и природы. Человек  существует как конкретный индивид; предпосылкой

его существования является жизнь его тела. Тело человека есть тело его

природы . Наличие тела делает его конечным, смертным. В человеческом бытие

первична предпосылка существования тела из чего следует его подвластность

законам наследственности и  природы.

Особенность человеческого  существования состоит в возникновении

специфической, уникальной для  живой природы, “нежесткой” и  неуниверсальной

детерминации бытия человека со стороны его тела. Нежесткость проявляется в

способности регулировать, контролировать свои фундаментальные потребности,

удовлетворяя их не в простом  соответствии с повелениями природы, а в пределах

и формах, определяемых обществом, историей, собственной волей и сознанием.

Неуниверсальность же состоит в том, что многие действия человека регулируются

духовно-нравственными, социальными  мотивами (жертвенные поступки).

Два аспекта проблемы бытия: 1) цепочка вопросов, каждый из которых  побуждает

к постановке следующего. Что  существует? Мир. Где существует? Здесь  и везде.

Как долго он существует? Теперь и всегда. Мир был, есть и  будет, он

непреходящ. Корень, смысл  проблемы - в противоречивом единстве непреходящего

бытия природы как целого и преходящего бытия вещей, состояний  природы,

человеческих существ. 2) природа, человек, мысли, идеи, общество равно

существуют; различные по формам своего существования, они прежде всего

благодаря своему существованию  образуют целостное единство бесконечного,

Проблема  человека. Историко – философский аспект.

Подходы изучения человека.: 1. Натуралистический подход(античность, возрождение) – человек рассматривается как часть живой природной системы. 2. Религиозно-философский подход(средневековье) – высшая ценность – Бог, сущность человека соотнесена с божественной. Сущность человека тайна, непостижима она. 3. Антропоцентрический подход ( персонализм) – культ человека, человек есть высшее создание. Человек – центр всего.(Западная установка.) восточная – антиперсонализм. Проблема сущности, природы и предназначения человека.  Функциональный подход в понимании сущности природы человека – человек есть универсум, не всегда известны поступки человека, его деяния и намерения. Сущность человека проявляет себя через реальную систему поступков.  – марксистская философия. Онтологический подход – И.Кант- сущность человека в виде 3 вопросов: 1. Что я могу знать, 2.что я должен знать, 3. На что я могу надеяться. 3 области бытия человека: метафизика, этика, религия.  Проблема предзаданности. Подходы: 1) все в человеке предзаданно культурой. 2) отсутствует единая человеч природа, каждый человек как личность сам себе созидает и сам себя формирует. 3) биологизаторский – сущность генетически предзаднна. При рождении имеются задатки будущей личности. Общество или культура выполняют функцию «садовника». Основной нравственный подход по Канту: поступай так, чтобы максимум твоей воли мог соответствовать принципу всеобщего законодательства. основные гипотезы происхождения человека:

натуралистическая. а) Человек создан природой, значит, по Дарвину, возникновение чел-ка подготовлено, оно произошло в процессе естественного отбора. б) в социобиологии: чел-к появился в результате мутации - изменений в

наследственности. Они вызвали  перестройку организма животного и произошел человек. в) чел-к всегда существовал на Земле, но для этого надо допустить вечное существование Земли. Это не верно, чел-к вечно существует в природе, космосе, Земля заселена пришельцами из космоса. идеалистическая. Наиболее четко выражена Гегелем. В предке чел-ка “дремал”мировой разум, а затем проснулся. Обнаружение мир.разума в чел-ке выразилось в становлении сознания, прямой походке и развитии правой руки. Культурные ценности формируют чел-ка. Культура - продукт сознания людей, сознание - продукт мрового разума.. выражается в трудовой теории возникновения чел-ка. С момента появления мат.производства начинается процесс возникновения чел-ка и общ-ва. Общ-во выступает как способ бытия человека. Отсюда берет начало антропосоциогенез. Проблема чел. занимает центр. место в ф., к-рая изучает чел. всесторонне, как биосоц. целостность, изучает: природу и возможности чел. разума, особенности ощущений, соотношение биологического и соц. в чел, разнообразные проявления дух. мира чел. и т.п. Фил. антропология — фил. учение о чел. Античная ф.: космологизм в понимании чел. Милетская школа: чел. содержит в себе все основ. элементы стихии, космоса. Демокрит: чел. явл. микрокосмосом. Софисты: чел. в условиях социокультурного бытия. Платон: различ. в чел. бессмертную душу и тело. Аристотель: чел. — вершина мировой иерархии, внутренне связан с природой, но также ей противостоит. Средневек. ф.: соотношение между Богом и чел. Августин Блаженный — понятие личности: чел., созданный по образу Творца, тоже явл. личностью. Но: идея грехопадения. Возрождение: чел. — главный предмет дух. поисков. Превыше всего — своеобразие и уникальность индивидуума; идея о самодостаточности и автономности личности. Новое время: всеобщая природа, соц. сущность, универсальность чел. Декарт: сущность чел. связана с его мышлением. Немецкая классич. ф.: чел. — субъект дух. деятельности, идеальное начало. Кант: моральный хар-р природы чел. Гегель: духовность чел. Фейербах: любовь к ближнему; чел. — природное существо, высшая ступень природного саморазвития; чел. — неизменное, абсолютное. Марксистская ф.: чел. — продукт и субъект общественно-практической деятельности; чел. саморазвивает себя в процессе историч. и культур. жизни. Трудовая теория происхождения чел.: от биологического к социальному. Нач. XX в. — множество концепций: биологические (психологизм, натурализм, волюнтаризм), социальные (социологизм), спиритуализм (в основе сущности чел. — его внутр. дух. мир).

Важность решения проблемы чел. связана с тем, что чел. - творец истории общества, субъект всего  многообразия видов деятельности и  без понимания сущности человека невозможно понять исторический процесс. В современных условиях при обострении глобальных проблем  повысилась  ответственность человека за свою деятельность и прежде всего его ответственность за сохранение  природы  и сохранение жизни на Земле.

Фил. понимание чел. никогда не станет однозначным (противоречивость бытия).

Понятия: индивид, индивидуальность, личность.

Индивид (атом) – неделимый, единый, - человек как часть коллектива,

совокупности рода человеческого.

В настоящее время сущ. 2 концепции личности: личность как  функциональная

(ролевая) характеристика  чел. и личность как его сущностная  характеристика.

Первая коцепция опирается на понятие соц. роли человека. Эта концепция однако

не позволяет раскрыть внутренний мир чел., фиксируя только его внешнее

поведение, кот. не всегда отражает сущность чел. Сущностная концепция явл.

более глубокой.

Личность - индивидуальное выражение общ. отношений и функций людей, субъект

познания и преобразования мира, прав и обязаностей, этических, эстетических и

всех иных соц. норм. Личностные кач. чел. в таком случае есть производное от

его соц. образа жизни и  самосознающего разума. Личность поэтому есть всегда

общественно развитый человек. Личность состоит из трех основных составляющих:

биогенетических задатков, воздействия  соц. факторов и ее психосоциального

ядра - “Я”. Главным результирующим свойством личности явл. мировоззрение.

Слово характер как правило означает меру личностной силы, т.е. силу воли.

Т.о., личность - мера цельности  человека, без внутренней цельности  нет

личности.

Каждый чел. биологически неповторим. Однако подлинный смысл  уникальности

связан не столько с  внешним видом чел., сколько с  его внутренним дух миром.

Индивидуальность - это неделимость, единство, целостность, бесконечность. У

каждого конкретного чел. всегда есть что-нибудь свое, хотя бы неповторимая

тупость, не позволяющая ему  оценить ситуацию и себя в ней. Индивидуальность

не есть абсолют. Она изменяется и одновременно остается неизменной на

протяжении жизни человека.

Ответственность – категория, отражающая особое социальное и морально правовое

отношение личности к обществу, которое характеризуется выполнением  своего

нравственного долга и  правовых норм. Эта категория обнимает философско-

социологическую проблему соотношения  способности и возможности человека

выступать в качестве субъекта (автора) своих действий и более  конкретные

вопросы: способность человека сознательно выполнять определенные требования и

осуществлять стоящие  перед ним задачи; совершать правильный моральный выбор;

достигать определенного  результата, а так же связанные  с этим вопросы правоты

или виновности, возможности  одобрения или осуждения, вознаграждения или

наказания. О. рассматривается  в связи с философской проблемой  свободы.

Необходимость и свобода. Вопрос о отношениях своб. и необходимости извечен. Люди обладают знач. свободой в определении целей своей деятельности, средств для достиж. этой цели. Свобода следовательно не абсолютна и претворяется в жизнь как осущ. возможности путем выбора определенной цели и плана действий. Своб.воли - это способность чел. принимать решения и совершать поступки в соотв. Со своим интересами, целями, оценками и идеалами, выражающаяся в его избирательной деятельности, основанной на познанных им объективных свойствах и отношен вещей, законом связей явлений и событий объективного мира. Т.о. каждое действие чел. есть сплав своб. и необход. => Свобода личности, общества закл. не в воображ. независим. от объект. законов, а в способности выбирать, принимать решения. Как же свобода соотносится с необходимостью? С одной стор. своб. присутствует в необход., т.е. необход. реализуется только через свободу, в виде бескон. цепи выбора в деятельности людей, кот., однажды начавшись, привела к данному общ. состоянию. Это означает, что в истор. процессе необход. не только сознается, но и создается. С др. стороны необход. содержиться в своб. в виде объективно даных истор. обстоятельств, объек. условий деят. людей. В общем свобода есть осознанная необходимость. Под индивидуальностью в философии понимают своеобразное сочетание в человеке природного и социального

Сущность, природа, предназначение человека.

Среди важнейших мировоззренческих  вопросов, которые на протяжении  всей истории  решала  философия,  одно  из  центральных  мест  занимали  проблемы человека. Его природа и смысл существования. Историко-философские  концепции  человека  в  самом  общем  виде  можно разделить на две группы: объективистские и субъективистские. Объективистские- такие, где человек и окружающий  его мир,  понимается как существо, находящееся  во  всецелой   или  определяющей  зависимости  от объективных сфер, принципов и норм космоса, мировой разумности, вечных  идей и   сущностей.  божественного  проведения,   природы,   абсолютного    духа, фаталистически понимаемой исторической необходимостью. Субъективистские- такие где бытие человека и мира познается из  самого

человека, из субъективного  “Я”, через     него,  а  человек  понимается  как существо, полностью или в основном автономное  и  свободное  от  объективных сфер  и  установлений.  М.  Шеллер, 1874-1928 полагал, что такой сущностной  идеей человека  является  антропологический дуализм духа и жизни.  Сущностное  определение человека,  с точки зрения немецкого мыслителя, есть одновременно определение его особого положения в

порядке бытия. И поскольку жизнь как один  из  способов  антропологического дуализма является чем-то  общим  для  человека  и  остального  органического мира, то человек может  претендовать  на  особое  положение  в  бытии,  если только дух предстанет как нечто принципиальное для жизни. А.Гелен(1904-1976   отвергает рассмотрение человека по аналогии с животным. Он  критикует те  теории,  в которых низшие ступени человеческого развития расцениваются как близкие к животному образу жизни и лишь  последующие,  высшие  ступени как подлинно человеческие. Вместе с тем он, также как и М.  Шеллер, специфику и сущность человека выводит и определяет лишь  в  ходе  сравнения  с  животным.  По мнению  А.  Гелена,  “человек  -  это существо, открытое миру”.  Эта открытость  определяется  его биологической неприспособленностью,  примитивизмом.  С точки зрения  А. Гелена,  культура  является  определяющей  сущность человека, его  “второй  природой”.  В  основе  же  культуры  лежит  духовное

начало.  Таким образом,  А.Гелен   в конечном  счете приходит  к тому  же выводу о дуалистической   сущности человека. Другую,  наиболее  развитую  и  внутренне  непротиворечивую   концепцию развивает  марксистская   философия.   Она   исходит   из   предпосылки   об уникальности  человеческого  бытия.   Обоснованию  этого  положения   служит учение о сочетании биологической и социальной сущности человека. Понятие “человек” употребляется для характеристики  всеобщих,  присущих всем людям качеств и  способностей.  Используя  это   понятие,  марксистская философия стремится подчеркнуть, что  существует  такая  особая  исторически

развивающаяся  общность,  как  человеческий   род,   человечество,   которое отличается от всех  иных материальных систем только ему  присущим   способом жизнедеятельности.

Человек  -  это  часть  природы,  живое телесное  существо.  С  этой  точки  зрения   его   можно   охарактеризовать определенной  совокупностью  родовидовых  признаков.   Природно-биологически обусловлено  рождение,  внутриутробное  развитие,  продолжительность  жизни, способность  усваивать  определенные  виды  пищи,  передача  по   наследству определенных задатков  и  возможностей,  пол  и  другие  качества  человека.    Марксистская философия предлагает раскрыть сущность человека не  только как природно-биологического существа, но и на основе концепции  общественно- практической, деятельной сущности человека. человек  выделился  из  мира  животных благодаря  труду.  Началом  такого  выделения    марксистская   антропология определяет начало изготовления человеком орудий труда.  Человек - это животное, телесное существо,  жизнедеятельность  которого

представляет    собой    основанный    на     материальном     производстве. осуществляющийся в системе общественных  отношений,  процесс  сознательного, целенаправленного, преобразующего воздействия на мир и  на  самого  человека для обеспечения его существования, функционирования, развития. возникает  вопрос о смысле  и  назначении  жизни.  Если  каждый человек смертен, ради чего он живет? Ради чего вообще стоит  жить?  Есть  ли

какой-то смысл человеческой жизни? Религиозные учения утверждают, что  жизнь на Земле просто этап подготовки к  вечной загробной  жизни.  Человек  должен прожить эту жизнь  так,  чтобы  обеспечить  себе  достойное  место  в  “иной жизни”. Атеистические  концепции утверждают, что  смысл  человеческой  жизни  в самой  жизни.   Эпикурейцы  учили:   живи,   то   есть   удовлетворяй   свои потребности, обеспечивай биологическое и духовное существование  и  радуйся. Перестанешь это делать и не будет ни переживаний, ни страстей, то  есть  для

тебя  не будет ничего. Такая философская  позиция  ориентирует  человека  на самоценность его жизни. 

Марксистский  подход  к  человеческой   жизни   связан   с   признанием   ее самоценности и самоцельности. Он утверждает общественную значимость человеческого бытия. Он подчеркивает  тот факт, что человек живет в обществе, среди людей:  окружающих,  близких или далеких. В их кругу индивиду  дана  возможность самоосуществиться,  обрести признательность, благодарность, память о себе. Вечно живут в нашей жизни великие ученые, композиторы, писатели, поэты, борцы за  свободу и счастье человечества. Память о них вечна. Но  память  оставляют не  только  великие люди. Все хорошее, доброе, нравственное,  что создал  человек,  остается  с ближними, не пропадает. Мы продолжаем жить  в наших детях,  внуках,  более далеких потомках. Человек как личность,  реализуя  в своих деяниях свой творческий потенциал, продолжает жить в жизни человечества.

Проблема  жизни, смерти и бессмертия.

Философия не размышляет о  бессмертии  в пределах – человека, она размышляет о бессмертии чел  рода, природы. Условие бессмертия природы  – конечность отдельных ее составляющих. Условие бессмертия челов рода – непрерывная смена поколений. Инд. Бессмертие – удел немногих. Духовное бессмертие – пушкин, тостой. Тема смерти – основа бытия человека.Опыт преодоления страха смерти – естестенно. Свойства человека – любовь жизни, - страх смерти. Христианская модель – смерть как драма, буддизм – человек умирает не умирая. Биографическая смерть – та что раньше телесной. Почти все концепции смысла жизни выходят за пределы собственно науки, вторгаясь в область или ценностей, или убеждений, или веры. Жизнь — это единство рационального и иррационального, логического и чувственного, воли, инстинктов. Представление о смысле жизни зависит от мировоззренческих установок. Он изменяется от человека к человеку, от ситуации к ситуации. Таким образом, объективный смысл жизни зависит от того пласта реальности (контекста), в котором эта жизнь рассматривается. Бесполезно искать единственный, «самый правильный», смысл жизни: он зависит от уровня рассмотрения, имеется многоступенчатая иерархия смыслов. Стремление придать жизни смысл послужило одной из главных причин возникновения религии и предшествовавших ей верований, в том числе изложенных в легендах и мифах. По мере развития цивилизации представления о высших смыслах существования человечества сильно изменяются. С расширением кругозора и ростом технических возможностей смысл жизни представляется всё более масштабным. Проблема смерти. Смерть нельзя рассматривать как противоположность жизни. Смерть — это не отсутствие жизни, а её окончание, завершение. Поэтому смерти противостоит не жизнь, а рождение. Это вполне естественный процесс перехода из живого состояния в неживое. Живое и неживое, выживание и не выживание — это две стороны единой окружающей нас природы. Проблема бессмертия. Бессмертие — идея о том, что очевидный закон жизни, что всё живое смертно, может нарушаться. Понятие «бессмертие» следует отличать от понятий, характеризующих возможность живого организма существовать долго в зависимости от скорости метаболизма в нём, или существовать дольше обычных сроков существования для подобных организмов. На практике и, особенно, в художественном творчестве, эти понятия смешиваются. В понятие «бессмертие» входят: -бессмертие души — представление о том, что человеческая душа живёт вечно, независимо от тела. -бессмертие физического тела — представление о вечно живущем человеке. -создавать или делать бессмертным (обессмертить) в переносном смысле — сохранять навсегда в памяти людей. Идея бессмертия встречается у всех древних народов. Позже в иудаизме учение о бессмертии связывалось уже с учением о воскресении мёртвых и о загробном воздаянии; в таком виде оно перешло в христианство и ислам. В некоторых философских системах рассматривается бестелесное, внефизическое существование души. Материалистический подход отрицает существование души. Поэтому в его рамках вопрос о возможности такого рода бессмертия является бессмысленным. В виде систематического учения понятие о бессмертии впервые было обосновано и развито Платоном. Кант, считая невозможным подыскать какие-либо теоретические доказательства бессмертия души, обосновал веру в него на постулатах практического разума. Бессмертие является центральной темой в философии русского космизма.

Сознание: историко – философский аспект.

Сознание - это высшая, свойственная лишь человеку форма отражения объективной  действительности, способ его отношения  к миру и к самому себе, который  представляет собой единство психических  процессов, активно участвующих  в осмыслении человеком объективного мира и своего собственного бытия  и определяется не непосредственно  его телесной организацией (как у  животных) , а приобретаемыми только через общение с другими людьми навыками предметных действий. Сознание состоит из чувственных образов предметов, являющихся ощущением или представлением и поэтому обладающих значением и смыслом, знания как совокупности ощущений, запечатленных в памяти, и обобщений, созданных в результате высшей психической деятельности, мышления и языка. Таким образом, сознание является особой формой взаимодействия человека с действительностью и управления ею. Человек познает себя в сравнении с другими живыми организмами. Но сравнить феномен своей психики и, особенно сознания, человеку не с чем, ибо сознание - уникальная способность, присущая только человеку. В истории философии проблема сознания имеет два уровня своего решения. Первый заключается в описании способов, каким вещи даны в сознании, существуют в нем. На философском языке - это описание феномена (греч. phainomenon - являющееся) сознания. Второй - ставит цель объяснить, как сознание возможно. "Cознание" - это фундаментальное философское понятие, характеризующее сложный и многомерный феномен, представляющий собой системный компонент человеческой психики и включающий в себя мир человеческих чувств, мыслей, переживаний и других духовно-эмоциональных состояний человека. Уже в античной философии выделились две линии исследования сознания. Одна из них восходит к Сократу, другая связана с именем его ученика - Платона. С точки зрения Сократа сознание человека не тождественно материальному бытию вещей, более того, сознание может на основе присущей ему диалектики дать противоречивое представление об изучаемых вещах. Отсюда знаменитый вывод Сократа: "Я знаю, что ничего не знаю". Платон считал, что помимо мира вещей существует особый мир идей, которым движет бестелесный разум, а в душе каждого человека ум созерцает самого себя и этим активно воздействует на жизнь человека. Душа бессмертна и имеет способность, по возвращении на землю в человеческом теле, вспоминать то, что она видела "там". Таким образом уж античность поставила вопрос о том, откуда взялось сознание, - принадлежит ли оно конкретному человеку, являясь именно его достоянием, или же сознание человека является частью мирового разума. Декарт - яркий представитель рационализм обращает внимание на потенциальные возможности человека, подчеркивая, что главным в сознании является внутренний анализ собственного "Я", именно самосознание Человека. По мнению Декарта душа человека только мыслит и это составляет основу всей жизни. "Мыслю, следовательно существую", - так определяет Декарт главный смысл своей философии. Философия Декарта дает основание для рационалистической традиции рассмотрения сознания, той традиция, которая продуктивно разрабатывается философами до настоящего времени. Важным для понимания проблем сознания и особенно познания были работы Канта, в которых исследовались особенности познания мира человеком, давалась критика познавательных способностей человека как субъекта познания (его чистого разума, практического разума, способностей к суждению, умозаключению). С точки зрения Канта три основные способности познания - чувственность, рассудок и разум не могут дать истину человеку, потому что взаимодействие человека с миром вещем, окружающих его, позволяет понять только явление (феномен), а не сами вещи. "Вещи в себе", как называл их Кант, существуют объективно, независимо от воли и сознания людей. В процессе познания человек выявляет их особенности с помощью созерцания, априорных категорий рассудка или при помощи построения системы суждений, основанных на разуме человека.

Категория «сознание». Сущность и происхождение сознания.

Сознание  - сложное системное  образование, совокупность весьма разнородных  идеальных процессов – мыслительных, чувственных(восприятие, ощущение, представления), эмоциональных, волевых и мнемических( процессы памяти), а также процессов воображения, интуиции, воспоминания, достигается за счет таких качеств, как его связность и согласованность. В философии существуют различные точки зрения о происхождении сознания. 1. Сознание имеет космическое( либо божественное) происхождение: сознание существует само по себе независимо от его материальных носителей – живых организмов, человека. Сознание «исходит» непосредственно из космоса, и оно неделимо, едино. Частицы « мирового сознания» рассеяны в природе в виде сознания живых организмов и человека. 2. Сознание – порождение живой природы и присуще всем живым организмам. 3. Сознание – продукт исключительно человеческого мозга и присуще только человеку, а животные обладают не сознанием, а инстинктами. Сознание направлено на познание мира.функции сознания – контроль за практической деят-тью человека. Сознание, высшая, свойственная лишь человеку форма отражения объективной действительности. Оно представляет собой единствопсихических процессов, участвующих в осмыслении человеком объективного мира и своего собственного бытия. С самого рождения человек попадает в мир предметов, созданный предыдущим покалением. Любое ощущение или чувство является частью сознания так как обладает значением и смыслом. Однако сознание  не есть только знание или языковое мышление. С другой стороны нельзя оттождествлять сознание и психику, т.к. не все психические процессы включаются в данный момент в сознание. Оно возникло в общественно-производственной деятельности человека и непрерывно связано с языком. Сознание существует в 2-х формах-общественном и индивидуальном. Сознание формируется деятельностью, чтобы потом влиять на эту деятельность, определяя и регулируя ее.

Сознание  и мышление, сознание и язык.

Сознание и язык. Понятие не существует без слова, а мышление в понятиях без языка. Мышление и язык едины, но не тождественны. Они едины в том плане, что мысль лишена образности и ее всегда бывает необходимо облечь в языковую словесную форму, даже при мыслях «про себя». Иначе говоря, речедвигательный аппарат действует и во время мышления. Язык - это непосредственное действительность мысли. Иначе говоря, в языке мысль получает реальное существование. Язык - это форма материализации мысли. Язык - это система знаний , служащая средством познания, хранения и передачи продуктов духовной деятельности. Наряду с естественными языками, человек использует и искусственные языки. Искусственный язык - это специфические формы систем знаков, которые применяются в различных науках.

Проблема  познания в истории философии

Познанием называется усвоение чувственного содержания испытываемого, переживаемого, положения вещей, состояний, процессов с целью нахождения истины.

С точки зрения философии познание бывает: чувственное; рациональное; житейское; научное; интуитивное; художественное и др.

Человечество во все времена  стремилось к приобретению новых  знаний. Овладение тайнами бытия  является выражением высших устремлений  творческой активности разума, который  составляет гордость человека и человечества. Знание образует сложную систему, выступающую  в виде социальной памяти, богатства  ее передаются от поколения к поколению, от народа к народу с помощью механизма  социальной наследственности, культуры.

Теория познания — специальное исследование познания, которое делится:

— на критику познания, отталкивающуюся от существовавшего до сих пор типа познания, в котором она критически отказывает наличному знанию;

— на теорию познания в узком смысле, предметом которой является этот тип познания. Проблемы, которые изучает теория познания:

— природа познания;

— возможности и границы познания;

— отношение знания и реальности;

— соотношение субъекта и объекта познания;

— предпосылки познавательного процесса;

— условия достоверности знания;

— критерии истинности знания;

— формы и уровни познания и др.

Теория познания с самого начала развивается во взаимодействии с  наукой:

— одни ученые изучают объективную реальность, а другие — саму реальность исследования: это жизненно необходимое разделение духовного производства;

— одни находят знания, а другие — знания о знании, которые важны и для самой науки, и для практики, и для выработки целостного мировоззрения. Теория познания также называется гносеологией, или эпистемологией. Эти термины происходят из греческого языка:

— gnosis — познавание, узнавание (познание, знание);

— episteme — знание, умение, наука.

В русском языке термин «познание» имеет два основных значения:

— знание как данность, добытый факт;

— процесс узнавания, добычи знания в первом смысле. Основной задачей гносеологии является исследование природы «готового» знания, а не методов его получения.

Поскольку истина является объективной  стороной знания, которая состоит  в отношении с субъективной его  стороной, постольку гносеология  в своем развитии определяет предмет  психологии знания.

Теория познания должна:

— обосновывать всякое знание, в том числе естественно-научное и философское;

— объяснять саму возможность такого знания, его сущность, содержание понятия истины, ее критерии. Теория познания:

— исследует природу человеческого познания;

— исследует формы и закономерности перехода от поверхностного представления о вещах (мнения) к постижению их сущности (истинного знания);

— рассматривает вопрос о путях достижения истины, о ее критериях;

— исследует то, как человек впадает в заблуждения и каким образом преодолевает их.

Основным вопросом для гносеологии  был и остается вопрос о том, какой  практический, жизненный смысл имеет  достоверное знание о мире, о самом  человеке и человеческом обществе.

 Структура процесса познания: уровни и формы.

Обыденное и научное познание.

Процесс познания весьма многогранен, как многогранна и об¬щественная практика. Во-первых, познание различается своей глу¬биной, уровнем профессионализма, использованием источников и средств. С этой стороны выделяются обыденные и научные зна¬ния. Первые не являются результатом профессиональной деятель¬ности и в принципе присущи в той или иной мере любому индиви¬ду. Второй вид знания возникает в результате глубоко специали¬зированной, требующей профессиональной подготовки деятель¬ности, называемой научным познанием. Познание различается и своим предметом. Познание природы ведет к становлению физики, химии, геологии и т. д., составляю¬щих в совокупности естествознание. Познание самого человека и общества обусловливает становление гуманитарных и общественных дисциплин. Существует также художественное познание. Весьма специфично религиозное познание, направленное на пони¬мание таинств и догматов религии. Научное познание, будучи профессиональным видом общест¬венной деятельности, осуществляется по определенным научным канонам, принимаемым научным сообществом. В нем использу¬ются специальные методы исследования, а такжеоценивается-ка¬чество получаемых знаний на основе принятых научных критери¬ев. Процесс научного познания включает в себя ряд взаимоорга¬низованных элементов: объект, субъект, знание как результат и метод исследования. Субъект познания — это тот, кто его реализует, т. е. творческая личность, формирующая новое знание. Как уже указывалось, познает мир, в принципе, общество, удовлетворяющее свои по¬требности. Однако научное познание, возникшее на определен¬ном историческом этапе, осуществляется не обществом в целом, а его отдельными представителями, которые в своей совокупности образуют научное сообщество. Научное сообщество исторически развивается, организуясь в различные социальные и профессиональные формы. Такие фор¬мы многообразны: академии, университеты, лаборатории, иссле-довательские институты и т. д. Познание различается и своим предметом. Субъект познания — это тот, кто его реализует, т. е. творческая личность, формирующая новое знание. Объект познания — это фрагмент действительности, оказав¬шийся в фокусе внимания исследователя. Объект опосредуется предметом познания, который представляет его с определенной точки зрения, в определенном теоретико-познава¬тельном ракурсе. Если об объекте науки можно сказать, что он суще¬ствует независимо от познавательных целей и сознания ученого, то о предмете познания этого сказать уже нельзя. Предмет познания — это определенное видение и понимание объекта исследования. Научная истина никогда не лежит на поверхности; более того, известно, что первые впечатления об объекте являются обманчивыми. Познание связано с раскрытием тайны об изучаемом объекте. За очевидным, тем, что лежит на поверхности, наука старается вскрыть неочевидное, объяснить законы функционирования изучаемого объекта. Познающий субъект — не пассивное созерцательное существо, механически отражающее природу, а активная творческая личность, реализующая в познании свою свободу. Для того, чтобы пробиться к неочевидной истине, познающему субъекту приходится воздействовать на природу, изобретать сложные методы исследования, способные дать ответ на поставленные ученым вопросы о сущности изучаемого объекта, подбирать, если можно так выразиться, хитрые ключи к разгадке тайн Вселенной. Наука начинается с того, что этот реальный процесс начинает пониматься как движение с ускорением под действием тяжести. Но чтобы создать такой научный и почти очевидный образ, необходимо придумать понятие силы и понятие ускорения.

Концепции истины в теории познания.

Истина - правильное, достоверное  отражение предметов и явлений

действительности, цель духовного  освоения человеком мира. Слово "истина"

происходит от старославянского "исть" - настоящий, несомненный,

действительный. Истина - это  бытие, то, что есть. Таким образом, истина - это

то. что открыто для человеческого познания. Проблема истины является ключевой

в философии познания. Все  проблемы философской теории познания касаются либо

средств и путей достижения истины, либо форм существования истины, форм ее

реализации, структуры познавательных отношений. Все они концентрируются

вокруг данной проблемы, конкретизируют и дополняют ее.В теории познания -

гносеологии - существуют разные понимания истины. В древнейшей, классической

концепции истины, с которой  начинается теоретическое исследование истины,

выделяется главное положение, согласно которому истина есть соответствие

мыслей действительности. Первые попытки исследования этой концепции  были

предприняты Платоном и Аристотелем. Классическое понимание истины разделяли

Фома Аквинский. П. Гольбах, Г. Гегель, Л. Фейербах. К. Маркс. его разделяют

многие философы XX столетия. Современная трактовка истины включает в себя

следующие моменты. Во-первых, понятие "действительность" трактуется прежде

всего как объективная  реальность, существующая .до и независимо от нашего

сознания, как состоящая не только из явлений, но и из сущностей, скрывающихся

за ними и проявляющихся  в них. Во-вторых, "действительность" входит также и

субъективная действительность, в истине познается и отражается и духовная

реальность. В-третьих, "познание, его результат - истина, а также  сам объект

понимаются как "неразрывно связанные с предметно-чувственной деятельностью

человека, с практикой; объект.задается через практику; истина, т.е.

достоверное знание сущности ее проявлений, воспроизводима на практике. В

четвертых, истина есть процесс, она является не только "статичным, но и

динамическим образованием. Характерной чертой истины является наличие в ней

объективной и субъективной сторон. Объективность истины заключается  в том,

что истинное содержание человеческих представлений не зависит ни от человека,

ни от человечества, субъективность - в том, что она не существует помимо

человека и человечества.

Общество  как предмет философского сознания.

Философия является методологической основой изучения общества, т.е. задает исходные принципы, основополагающие идеи, которые реализуются другими  общественными науками.

Различают философские подходы  к изучению общества:

Материалистический (исходным пунктом  объяснение всех общественных процессов  выступает материальное производство(экономика))

Идеалистический (исходит из духовных и социально – политических процессов как исходных объясн. общества)

Философские учения в понимании  общества отличны тем, что выступает  исходной точкой анализа: отдельный  человек или общество в целом. Например, марксизм исходит из того, что общество формирует и определяет сознание, культуру отдельных людей  и динамику всей общественной жизни

Общество – это прежде всего социальные связи, закрепленные социальными институтами (религия, армия, наука, образование и т.д.), сложившаяся при прежних поколениях и определ. жизнь в следующих поколениях

Экзистенциализм исходит из отдельного человека, как обладающего свободой выбора и способного определить свою жизнь и жизнь общества

Трактовка общественных процессов  обусловлена ценностями ученого, его  свободой выбора, а также эпохой, культурной ситуации, в которой он живет

Согласно неокантианству, в природе  действуют законы и поэтому ее можно объяснять, а в обществе действуют нормы и правила, которые  устанавливает сам человек, которые  меняются от эпохи к эпохе, которые  можно только описывать.

Проблема соотношения фактов и  теоретической схемы при исследовании человека.

Трактовка одних и тех же фактов, их оценка зависит от общей философ  – теоретич. позиции, которая занимает тот или иной исследователь

История как предмет философии.

Философия истории – философская оценка и истолкование результатов исторических исследований и изложений истории.

История – это человеческая общественная память, самопознание и самосознание людей: исчезнувшее в действительности живет в сознании.

Важнейшие системы философии  истории:

– теологическая философия истории (движущая сила истории – Бог);

– метафизическая философия истории (движущая сила – трансцендентальная закономерность, т. е. судьба);

– идеалистическая философия истории (движущая сила – духовно-научная или духовно-душевная жизнь человека);

– натуралистическая философия истории (движущая сила – природа человека, обладающего страстями, побуждениями);

– материалистически-экономическая философия истории (движущая сила – экономические отношения). Как наука философия истории возникла в Новое время, этот термин ввел великий мыслитель Вольтер. Предпосылкой появления философии истории стала база христианства с его новаторской общечеловеческой устремленностью.

Принципы понимания истории  с точки зрения философии:

– принцип различения прошлого, настоящего, будущего времени жизни;

– принцип устремленности к определенному желаемому состоянию, который определяет смысл всего предшествующего развития (ожидание будущего);

– принцип накопительного характера человеческой деятельности, который формирует новое качество жизни.

Основные вопросы, которые  рассматриваются в философии  истории:

– что заставляет развиваться человеческое общество?

– есть ли направление у истории, если есть, то какое?

– насколько наша история определяет настоящее и будущее?

– чего ждать людям в будущем?

– имеются ли в истории какие-либо законы, которые можно узнать и управлять историей, или в истории господствует непостижимая судьба?

В истории философии существует множество концепций, которые можно  разделить на три группы:

– концепции однолинейного прогрессивного развития;

– концепции многолинейного развития;

– концепции циклического развития.

Карл Ясперс (1883–1969) – знаменитый немецкий философ, классик европейской философии – в своей книге «Истоки истории и ее цель» предложил схему мировой истории:

доистория, или «прометеевская эпоха» (начало речи, возникновение орудий труда, умения пользоваться огнем), когда человек только начинает быть человеком;

культуры древности, которые  существовали тысячелетия (древневосточные, древнегреческие и др.);

«Осевое время» – время  формирования подлинного человека;

научно-техническая эпоха, чье преобразующее действие испытывает современный человек. Объективный фактор в истории – это в основном труд, производство и формы общественных отношений, которые в значительной мере являются кристаллизацией предшествующей деятельности людей. Но любое новое поколение не просто повторяет то, что делалось их предшественниками, а реализует свои собственные потребности и интересы, осуществляет свои собственные цели. Разноплановая деятельность людей, их живой труд и есть то, что составляет сущность субъективного фактора истории. Субъективный фактор называется так, потому что раскрывает деятельность субъекта истории, каковым являются массы, социальные группы и отдельные люди.

 Духовная жизнь общества.

Культура  как предмет философского анализа.

Культура – это совокупность материальных и духовных ценностей, а также способов их создания, умение использовать их для дальнейшего  прогресса человечества, передавать от поколения к поколению.

Принято различать:

– материальную культуру (средства производства и предметы труда, вовлеченные в водоворот общественного бытия);

– духовную культуру (религия, наука и степень внедрения ее достижений в производство и быт, уровень образования населения, состояние просвещения, медицинское обслуживание, искусство, нравственные нормы поведения людей в обществе, владение логикой мышления и богатством языка, уровень развития материальных и духовных потребностей и интересов людей).

Культура является исторически  сложившейся разноуровневой системой, которая обладает своими вещными формами, своей символикой, традициями, идеалами, установками, ценностными ориентациями и, наконец, образом мысли и жизни – этой центрирующей силой, живой душой культуры. И в этом смысле бытие культуры приобретает сверхиндивидуальный характер, существуя вместе с тем как глубоко личный опыт индивида.

Культура вбирает в  себя все достижения человечества в  области как материального, так  и духовного производства. Начальная  форма и первоисточник развития культуры – это человеческий труд, способы его осуществления и  результаты. Мир культуры существует вне сознания отдельных людей  как реализованные мышление, воля и чувства предшествующих поколений  человечества.

Без культуры, вне ее невозможна жизнь человека и общества. Любое  новое поколение начинает свою жизнь  не только в окружении природы, но и в мире материальных и духовных ценностей, которые созданы предшествующими  поколениями. Способности, знания, человеческие чувства, умения формируются в ходе усвоения уже созданной культуры.

Культура не является пассивным  хранением материальных и духовных ценностей, созданных предшествующими  поколениями, человечество активно  творчески их использует для социального  прогресса.

Культура – это совокупность:

– результатов человеческой деятельности;

– исторически сложившихся способов труда;

– признанных приемов поведенческих актов человека;

– манер общения, именуемых этикетом;

– способов проявления своих чувств;

– приемов и уровней мышления.

Культура является материальными  и духовными ценностями. Ценностями с этой точки зрения называют: определение  того или иного объекта материальной или духовной реальности, которое  высвечивает его положительное  или отрицательное значение для  человека и человечества.

Внутри культуры как целостного образования различают два аспекта:

– научно-технический;

– гуманитарно-художественный.

Массовость культуры – это не только ее низкий уровень будто бы только для примитивно мыслящих, но и формальная характеристика – своего рода рынок искусства. Потому что и широким народным массам можно и нужно давать нечто настоящее, чтобы поднимать их к духовно высокому, даже к величайшим шедеврам культуры.

Для повышения культуры народа надо обращаться к истории культуры, ко всему культурному наследию человечества, а не пытаться тянуть высокообразованные слои общества вниз – к чему-то упрощенному.

Теория  «цивилизационного» развития общества( Н. Данилевский, О.Шпенглер)

В XIX веке появились теории локальных культурно-иторических типов, подчеркивающих существование множества различных культур, своеобразие каждой из них и вместе с тем отрицающих единство всемирно-исторического развития человечества.  
Одна из первых теорий культурно-исторических типов была разработана русским социологом Н.Я. Данилевским, выделивший 13 культурных типов, каждый из которых объединяется близостью языка, осознанием общности своей судьбы и проходит ряд фаз - от бессознательного периода через государственное становление и расцвет цивилизации к упадку.  
Славянский тип культуры, будучи наиболее перспективным, и призванный осуществить руководство всемирно - историческим процессом, объединяет различные виды деятельности (а в каждом культурном типе преобладают различные типы деятельности: религиозная - в еврейском, политическая - в римском и т.д.).  
Идеи Данилевского (1822-1885), высказанные им в работе «Россия и Европа», следует рассматривать в контексте натуральной методологии. Это произведение по своему жанру ближе к традициям отечественной социальной философии, нежели собственно социологии, которая в тот период еще только проходила сложный процесс научной институционализации. На его примере видно, как социальная философия постепенно превращалась в социологию.  
Питирим Сорокин проанализировал теорию Данилевского в своей статье «Макросоциологическая теория цивилизации». Методологической основой теории Данилевского является органическая теория, из которой и выходят «культурно-исторические типы». Теория Данилевского - первая антиэволюционистская модель в истории социологии  
Органическое объяснение природы и общества в их специфике и целостности «сквозная» концепция в истории русской социологии и философии. Она существует в различных вариантах, и, следовательно, приводила к несовпадающим выводам. Поэтому принципы «органицизма» в истории русской общественной мысли играли роль определенных методологической установки, способа осмысления, приемов исследования. Так, например, органистическая теория была методологической основой мыслительных построений славянофилов.  
Органическая теория Данилевского содержит в себе определенные элементы провиденциализма и философского идеализа, т. к. обращаясь к историческому будущему, оценивая его с точки зрения общего идеала, он вкладывал в него духовный потенциал, логически не выводимый из теории органицизма.  
Биография творца нередко отражается и на формировании его идей и взглядов. Данилевский не стал исключением. Он увлекался естественными науками и позитивистской теорией, учась в университете, в 40 е годы интересовался утопическим социализмом Шарля Фурье, участвовал в деятельности революционного кружка петрашевцев, потом был арестован и заключен в Петропавловскую крепость, сослан. Занимался научной работой с академиком Бэром, ездил в частные экспедиции по стране. Состоял на государственной службе. В 60-е годы увлекся славянофильством и написал социально-философскую и культурологическую работу. Этот конгломерат жизненных событий определил во многом противоположность его взглядов.  
Работа Данилевского «Россия и Европа» необычайно содержательна как по фактическому материалу, так и по идейному содержанию.  
Главная тема книги судьба России, условия культурно- исторического развития русского народа и славян, раскрытые через призму идей славянофильства.  
Многие современники Данилевского имели прозападную ориентацию, порой доходящую до русофобии. Естественно, в этих кругах книга Данилевского была встречена в штыки. Против нее объединились все западники от крайне правого «Русского вестника», до демократического народнического «Русского богатства» Михайловского. Отрицательно отнеслись и представители социологической науки Кареев, Ковалевский. Соловьев называл его труд «литературным курьезом», не заслуживающим серьезного обсуждения. Либеральный «Вестник Европы» обвинял Данилевского в отсутствии нравственного отношения к другим народам и человечеству вообще [1, с. 66].  
Работа Данилевского также затрагивает геополитическую сферу. История России рассматривается Данилевским в неразрывной связи со странами Европы. Он считает, что любые социальные преобразования будут безуспешными, более того разрушительными, если они будут осуществляться вопреки национальным интересам. Историческая ретроспектива отношений Европы и России позволила ему выявить основные тенденции политики, выявить ее геополитические закономерности.  
Данилевский пришел к выводу: «Европа враждебна России». Ссылаясь на исторический опыт, он предостерегал от политической и культурной экспансии с Запада. По Данилевскому, политическое равновесие выгодно европейским государствам, которые всегда договаривались друг с другом против России. Гарантом безопасности России может быть только несогласованность и разобщенность европейских государств. Служение своему народу и защита его национальных интересов всегда признавалось нормой, если решение собственных национальных проблем согласуется с уважением прав представителей других национальностей.  
Данилевский был приверженцем органистической теории с ее ориентацией на натуралистические методы исследования. Он начал развивать идею о подчинении исторического бытия тем же законам, каким подчиняется природа. Он рассчитывал заменить «искусственные системы», господствующие в исторической науке на естественные, обращая внимание на разнообразие исторической жизни. Естественная модель позволяет объяснить исторический процесс максимально объективно (совокупность разнообразия индивидуальных форм жизни народов и т. д.). Данилевский исходил из теории множественности и разнокачественности человеческих культур.  
Вопросы разнообразия человеческого бытия, которых касался Данилевский, в XIX веке оказались на периферии социально-философской науки.  
По мнению Данилевского, в истории не было ни одного единовременного общечеловеческого события, поэтому деление на древнюю, среднюю и новую историю слишком условно.  
Данилевский выделил следующие культурно-исторические типы (самобытные цивилизации) 
1) Египетский 2) Китайский 3) Ассирийско-вавилонский, финикийский, древнесемитский 4) Индийский 5) Иранский  
6) Еврейский 7) Греческий 8) Римский 9) Аравийский 10) Германо-романский, европейский  
К ним можно добавить два американских (мексиканский и перуанский), погибших насильственной смертью. Среди этих типов Данилевский различал уединенные и преемственные. Он считал, что ни один из этих типов не может прогрессировать бесконечно.  По теории Данилевского, на долю народа выпадает 3 роли:  
1) Положительная деятельность культурно-истоического типа  
2) Разрушительная деятельность, придающих смерти одряхлевшие цивилизации  
3) Служение чужим целям в качестве «этнографического материала»  
Данилевский выделил общие черты, принадлежащие культурно-историческим типам законы культурно-исторического движения:  
1) Всякое племя или семейство народов, характеризующееся отдельным языком, составляет самобытный культурно-исторический тип, если оно вообще по своим духовным задаткам способно к историческому развитию и уже вышло из младенчества.  
2) Дабы цивилизация могла зародиться и развиваться, необходимо, чтобы народы, принадлежащие к тому или иному культурно-историческому типу, пользовались политической независимостью.  
3) Начала цивилизаций одного типа не передается народам другого типа, каждый тип вырабатывает их для себя.  
4) Цивилизация достигает расцвета только при разнообразии этнографических элементов.  
5) Период роста может быть сколь угодно продолжителен, тогда как период расцвета относительно короток и, по аналогии с растениями, «истощает раз и навсегда их жизненную силу»