Лекции по "Философии"

Идеальная сторона мира - это интеллектуальная интуиция. Интеллектуальная интуиция (лат. Intellectus - ум, мыслительная способность человека), позволяющая проникнуть в сущность вещей. Это разграничение непосредственного и интуитивного знания. Она является нашим неизбежным спутником, но часто сбивает нас с истинного пути. Совершенные ошибки могут научить нас не доверять нашей интуиции. Мы сможем верить нашей интуиции только в том случае, если мы пришли к ней в результате многих испытаний нашего воображения, многих ошибок, многих проверок и сомнений и долгих всевозможных путей критики. Бессознательная работа возможна лишь в том случае, когда ей предшествовала сознательная работа. Менделеев и его периодическая система элементов, Ньютон и его закон всемирного тяготения. «Мысль никогда не рождается в усталом мозгу и никогда за письменным столом» (Г. Гельмгольц). Интуиция невозможна без долгой предварительной работы ума, как невозможно переплыть реку, не умея плавать. Следовательно, интуиция - часть познания. Юм писал, что первый проблеск знания о субстанциальности «я» и дает интеллектуальная интуиция, позволяющая усмотреть второстепенный признак субстанции. Интеллектуальная интуиция - это точка объединения множества событий и качеств.

Воля — феномен регуляции субъектом своей деятельности и поведения, обеспечивающий формирование целей и концентрацию внутренних усилий на их достижение.

Воля — это не физическая деятельность, не эмоциональная деятельность и не всегда сознательная деятельность человека; но деятельность, всегда отражающая принципыморали и нормы личности и указывающая на ценностные характеристики цели выбранного действия. Человек, осуществляя волевые действия, противостоит импульсивнымжеланиям, формируя в себе сильную личность.

Сущность (лат. Essentia) — то постоянное, что сохраняется в явлении при различных его вариациях, в том числе и временных, сердцевина бытия. Сущность обычно трактуется либо в метафизической, либо в логической плоскости. В метафизике, особенно втомистской, сущность (эссенция) есть источник или основание существования (экзистенции). Синонимами слова сущность часто являются слова идея, назначение, функция. В логике сущность (как существенный признак — лат. essentialia constitutiva) — это неотъемлемое качество, без которого предмет невозможно мыслить. Сущность предмета выражается в его определении.

Сущность выявляется ответом  на вопрос: «Что есть сущее?», который следует отличать от вопроса о бытии: «Есть ли?» Данная постановка вопроса позволилаэкзистенциалистам утверждать, что человек лишён сущности или не определяем ею, поскольку он не «что», а «кто».

16. Скептицизм и солипсизм, их философские основания.

Скептицизм (от др.-греч. σκεπτικός — рассматривающий, исследующий) — философское направление, выдвигающее сомнение в качестве принципа мышления, особенно сомнение в надёжности истины.

Умеренный скептицизм ограничивается познанием фактов, проявляя сдержанность по отношению ко всем гипотезам и  теориям. В обыденном смысле скептицизм — психологическое состояние  неуверенности, сомнения в чем-либо, заставляющее воздерживаться от высказывания категорических суждений.

Секст Эмпирик в работе «Три книги пирроновых положений» отмечал, что скептицизм не рассматривает сомнение как принцип, а использует сомнение как полемическое оружие против догматиков, принцип скептицизма — явление. Следует различать обыденный скептицизм, научный и философский скептицизм. В обыденном смысле скептицизм — воздержание от суждений, обусловленное сомнениями. Научный скептицизм — последовательная оппозиция учениям, не имеющим эмпирических доказательств. Философский скептицизм — направление в философии, выражающее сомнение в возможности достоверного знания. Философский скептицизм рассматривает философию, в том числе и скептическую, как род наукообразной поэзии, но не науки. Отличительный признак философского скептицизма — утверждение «Философия — не наука!».

Античный скептицизм как реакция на метафизический догматизм представлен прежде всего Пирроном, затем средней академией (Аркесилай) и т. н. поздним скептицизмом (Энесидем, Агриппа, Секст Эмпирик). Энесидем указывает десять принципов (тропов) скептицизма: первые шесть — это различие живых существ; людей; органов чувств; состояний индивида; положений, расстояний, мест; явлений по их связям; последние четыре принципа — это смешанное бытие воспринимаемого объекта с др. объектами; относительность вообще; зависимость от количества восприятий; зависимость от уровня образования, нравов, законов, философских и религиозных взглядов.

Солипсизм (от лат. solus — «единственный» и лат. ipse — «сам») — радикальная философская позиция, характеризующаяся признанием собственного индивидуального сознания в качестве единственно-несомненной реальности и отрицанием объективной реальности окружающего мира. Иногда этот термин употребляется в этическом смысле как крайний эгоцентризм.

17. Немецкая классическая философия: единство идей и движущие принципы. Универсальная проблематика как кульминационный пункт интеллектуального развития.

этап развития немецкой философии XVIII—XIX веков, представленный учениями Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля и Л. Фейербаха

• критический идеализм Канта,
• субъективный идеализм Фихте,
• объективный идеализм Шеллинга
• абсолютный идеализм Гегеля

Основанием немецкой классической философии послужили работы Иммануила Канта в 1780-е и 1790-е годы. Это философское направление было тесно связано сромантизмом и революционно настроенными политиками эпохи Просвещения.

Немецкая классическая философия  впервые поставила вопрос о сущности знания: «Что есть знание?». Для Канта этот вопрос сводится к вопросу о возможности чистой математики и чистого естествознания (см. Критика чистого разума). В его формулировке этот вопрос о знании сводится к вопросу о возможности синтетических сужденийаприори. Для Фихте вопрос о знании становится также вопросом о сущности человека. Если субъект является необходимым условием существования мира, то знание становится способом его конституирования. Шеллинг возвращает вопросу о знании его объективную составляющую, рассматривая знание как результат развития самой природы. Гегель синтезирует вопрос о знании в положении: «Истинной формой истины является система знания». Для Фейербаха вопрос о сущности знания на фоне грандиозного успеха науки и техники становится уже несущественным, что свидетельствует о том, что возможность знания перестала быть проблемой.

18. Критическая философия Канта, её принципы и задачи. Проблема границ человеческого разума, синтетические априорные суждения.

Кант (22 апреля 1724, Кёнигсберг, Пруссия — 12 февраля 1804, там же) прошёл в своем философском развитии два этапа: «докритический» и «критический»

I этап (с 1776 до 1770 года) —  Кант разрабатывал проблемы, которые  были поставлены предшествующей  философской мыслью. Кроме того, в этот период философ занимался  естественнонаучными проблемами:

• разработал космогоническую гипотезу происхождения Солнечной системы из гигантской первоначальной газовой туманности
• наметил идею генеалогической классификации животного мира, т.е. распределения различных классов животных по порядку их возможного происхождения;
• выдвинул идею естественного происхождения человеческих рас;
• изучал роль приливов и отливов на нашей планете.

II этап (начинается с 1770 или с 1780-х годов) — занимается  вопросами гносеологии (процессом  познания), размышляет над метафизическими,  то есть общефилософскими, проблемами  бытия, познания, человека, нравственности, государства и права, эстетики.

Во 2 этапе 3 части:

• «Критика чистого разума» (1781) — гносеология (эпистемология)
• «Критика практического разума» (1788) — этика
• «Критика способности суждения» (1790) — эстетика

Кант отвергал догматический  способ познания и считал, что вместо него нужно взять за основу метод  критического философствования, сущность которого заключается в исследовании самого разума; границ, которые может  достичь разумом человек; и изучении отдельных способов человеческого  познания.

Главным философским произведением  Канта является «Критика чистого  разума». Исходной проблемой для  Канта является вопрос «Как возможно чистое знание?». Прежде всего, это касается возможности чистой математики и чистого естествознания («чистый» означает «неэмпирический», то есть такой, к которому не примешивается ощущение). Указанный вопрос Кант формулировал в терминах различения аналитических и синтетических суждений — «Как возможны синтетические суждения априори?» Под «синтетическими» суждениями Кант понимал суждения с приращением содержания по сравнению с содержанием входящих в суждение понятий. Эти суждения Кант отличал от аналитических суждений, раскрывающих смысл самих понятий. Термин «априори» означает «вне опыта», в противоположность термину «апостериори» — «из опыта».

19. Этические и эстетические формы критицизма. «Наукоучение» Фихте как развитие идей критической философии.

Созданную им философскую  систему, избегая иностранных терминов, Фихте назвал «наукоучением» Науки — это достоверные знания, а для философа вполне естественно задавать вопрос о природе знаний. Развернутый ответ на этот вопрос и дает наукоучение. Таким образом, наукоучение оказывается своего рода «наукой наук», обосновывающей аксиомы частных дисциплин. В самом деле, всякое знание подразумевает достоверность, которая может быть производной или первоначальной. Производная достоверность может быть лишь результатом вывода из неких первоначальных основоположений. Но если бы таких основоположений было много, то человеческое знание было бы лишено единства и одни достоверные истины могли бы противоречить другим. Поскольку этого не наблюдается, наше знание образует систему и должно опираться на некое абсолютно достоверное основание, с одной стороны, фундирующее все частные аксиомы, с другой — являющееся отправной точкой наукоучения.

Путь от Канта к Ф. можно  рассматривать как логически  закономерный процесс имманентного развития критической философии, а  учение Ф. — как единственный в  своем роде возможный вариант  этого развития. Ф. во многом опирался при этом на идеи ближайших последователей Канта. Таким образом, обоснование  и развитие критической философии  с необходимостью предполагало: а) дедукцию ее основных положений из одного единственного  принципа в противовес кантовскому  гносеологическому дуализму, признававшему, с одной стороны, ‘вещь в себе’, а с другой — ‘чистый разум’; б) элиминацию материалистического  остатка в виде ‘вещи в себе’, что неизбежно вело к созданию чисто идеалистической философской  системы, в которой объект познания должен был стать всецело продуктом  самого сознания. Место и значение Ф. в истории философии определены его вкладом в развитие критической  философии после Канта, поставившей  своей задачей изучение фундаментальных  основ человеческого Я, субъекта как активного творческого начала. Это критическое самопознание нуждалось  в систематическом завершении и  последовательном развитии из единого  принципа, что и было сделано Ф., который осуществил реформу критической  философии и определил основную цель и направление ее дальнейшего  развития.

20. Природа как объект натурфилософского исследования. Действительное и разумное. Единство мира и развитие как творческий процесс.

Натурфилософия — построение завершенной системы природы, претендующей на исчерпывающее объяснение всех природных  феноменов. Н. в виде целых систем или отдельных компонентов систем долго оставалась основной формой осмысления природы. Критическое отношение  к Н. уже в XVIII в. высказывал И. Кант. В XX в. негативное отношение к Н. стало  необходимым аспектом любой философской  концепции. Представители некоторых  философских направлений (экзистенциализма, прагматизма) считают, что философия  вообще не должна заниматься изучением  безжизненного мира объектов. Её основной предмет — человек. Представители  неореализма, критической онтологии, эмерджентной эволюции, холизма, марксизма  считают, что Н. неверно подходили  к познанию природы, пренебрегая  данными естественных наук и подменяя их своими собственными спекуляциями. Единственная задача философии —  исследовать инструменты познания природы.

В основе конкретных натурфилософских систем лежит особый «натурфилософский  стиль мышления», основанный на особом понимании специфики философии, соотношения философии и специальных  наук. В рамках этого стиля мышления философия рассматривается как  высший тип любого теоретического знания, обладает абсолютной достоверностью. Предполагается, что научное знание однородно; философские постулаты  содержат в себе в скрытом виде все богатство знаний о природе, необходимо только развернуть его, соблюдая правила логического вывода. Развитие экспериментального естествознания вело к постоянному столкновению натурфилософских идей и результатов научных исследований. Например, Гегель в своей «Философии природы» отрицает ньютоновское учение о световом спектре, критикует атомизм, идеи эволюции.

Разум (лат. ratio), ум (греч. νους) — философская категория, выражающая высший тип мыслительной деятельности, способность мыслить всеобще, способность анализа, отвлечения и обобщения.

Действительность (произв. от слова «действие») — осуществленная реальность во всей своей совокупности — реальность не только вещей, но и овеществленных идей, целей, идеалов, общественных институтов, общепринятого знания.

Все ли действительное разумно, а разумное действительно - Этот тезис в своё время впервые обосновал в Предисловии к "Философии права" Гегель, считавший, что не всё налично-сущее достойно названия Действительности.

Налично-сущее представляет собой частью поверхностное явление, а частью глубинную Действительность. Действительность, по Гегелю, это ИДЕЯ, "которая не столь бессильна, чтобы  только долженствовать, а не действительно  быть", т.е. реализовавшаяся свобода  Разума. Именно поэтому всё действительное разумно, а всё разумное действительно.