Особенности развития русской философии. И её периодизация

Основные этапы развития философии в этот период.

Ученая дружина Петра I.

-Василий Никитич Татищев (1686- 1750)

-Феофан Прокопович (1681- 1736)

-Антиох Дмитриевич Кантемир (1708- 1744)

-Иван Тихонович Посошков (1652- 1726)

Идеи:

-отстаивали необходимость независимого от церкви развития философского и естественнонаучного знания.

-разработана первая в России классификация наук.

-отстаивали гелиоцентрическую теорию, учение о бесконечности вселенной .

-Бог- совершеннейший разум, в котором в форме первообразов существовали все материальные предметы и явления.

-в теории познания: критерии истины видели разум, физические и математические доводы, а саму истину- как согласие суждения с предметом.

-разработали философскую терминологию на русском языке.

Философские взгляды М.И. Ломоносова (1711- 1765) - крупнейший представитель механического материализма.

Идеи:

-Он придерживался идеи и принципов атомизма.

Его научный интерес- свойства материи:

      «Материя есть то, из чего состоит тело и от чего зависит его сущность. Материя есть протяженное, непроницаемое, делимое на нечувствительные части».

         Поскольку Ломоносов был верующим человеком, то он стоял    на позиции «двойной истины», т.е.:

               -есть истины которые могут не совпадать с религиозными

               -есть чисто религиозная сфера постижения истин

Григорий Саввич Сковорода (1722- 1794)

Родоначальником русской философии большинство исследователей считает Г.С. Сковороду. (В.В. Зеньковский называл его «первым философом на Руси в точном смысле слова»).

Философия Г.С. Сковороды носит прежде всего этическую направленность:

Следуя вслед за Сократом, Сковорода излагает свое учение в диалогах, рассуждениях нескольких человек на определенную тему.

  Основная тема:

-познание человека, его души, стремлений, желаний, поступков.

-соотношение добра и зла в человеческой жизни, их обусловленность и влияние на бытие людей.

Русские просветители 2 ой половины 18 века.

Отечественная философия эпохи Екатерины II с наибольшей целеустремленностью разрабатывала социологические проблемы, в особенности такие как «совершенствование общества» и «разумное устроение» государства. Причем активность в этом направлении прилагала сама императрица, состоявшая в переписке с французским философом Вольтером: в составленном ею знаменитом «Наказе» (1767) не только провозглашалось равенство всех сословий перед законом, но и высказывалось «пожелание» об улучшении положения крепостных крестьян. (Кстати этот «Наказ» был запрещен в дореволюционной Франции, как чересчур либеральная книга). Позже её взгляды резко трансформировались (после восстания Е. Пугачева и Французской революции).

В литературу этого периода входит целая когорта выдающихся просветителей:

-Д.С. Аничков (1733- 1788)

-Я.П. Козельский (1728- 1789)

-С.Е. Десницкий (1739- 1789)

-А.Н. Радищев (1749- 1802)

Александр Николаевич Радищев известен в основном как борец с абсолютизмом и крепостным правом, как автор «Путешествия из Петербурга в Москву».

Однако его философские идеи тоже оригинальны и новаторски, как по сути, так и по форме выражения.

В дальнейшем социальная философия нашла свое продолжение и развитие в идеях декабристов, деятельностью которых кончается один и начинается другой период развития русской философии.

Вывод:

1. Русское Просвещение создало самобытную национальную философию, которая по сущности своих идей, по своей духовности стояла на уровне общемировой философии

2. Оно породило феномен светской духовной культуры, сформировало гуманистические ценности, зародило интерес к трудам мыслителей прошлого и настоящего.

3. Отход от церкви не означал для ученого разрыва с верой, с традицией, с культурой народа. Новый виток творческой жизни был не изолированным, а осуществлялся с опорой на предыдущие достижения.

III период.Русская философия 19 - начала 20 века.

Исторические условия:

Феодальные отношения оставались весьма прочными и укоренены в жизни страны. Несмотря на это, во второй половине 19 века в экономике энергично стал пробивать себе дорогу капитализм.

Почти весь этот период отмечен войнами, которые вела Россия: война Крымская, русско-афганский конфликт, русско-иранская, три русско-турецкие, русско-японская войны, первая мировая война. Постоянные восстания и народные выступления, целая серия революций.

Поэтому:

Вся мыслящая часть общества была охвачена проблемами перспектив его развития, все мечтали о переменах. Всеобъемлемость наступающего кризиса диктовала всеобъемлющего философского анализа, ситуаций и перспектив развития страны, т.е. решение вопроса «По какому пути развития идти России?»

   Решение этого вопроса нашло своё отражение в русской философии этого периода.

Характеристика философии 19 века.

19 столетие по праву называют «золотым веком» русской философии. Это был классический период в истории русской философской мысли, эпоха универсализма (многообразие) в ней (западники и славянофилы, радикалы и либералы, народники и социалисты, крестьянские и буржуазные философы, демократы, идеалисты и материалисты, религиозные ортодоксы и реформаторы).

    В это время философская мысль развивалась в значительной мере внутри художественной литературы. Философия и литература 19 века образовали весьма оригинальный и нерасторжимый синтез, ставший прочной традицией отечественной духовной культуры.

    Русская философия - это философия предупреждения. Её лейтмотив - нравственное вето на любой «прогресс», любой социальный проект, если они рассчитаны на принуждение, насилие над личностью.

Проблемное поле русской философии 19 века распадается на три сравнительно автономные, но тесно взаимодействующие сферы:

         -сфера познания («вера» - «знание»)

         -сфера действия («аполитизм» - «революционаризм»)

         -сфера нравственности («альтруизм» - «эгоизм»)

  В каждой из этих сфер присутствует альтернативная ориентация на определённый идеал:

         -в сфере познания - это идеал рациональности или духовности (задаваемые наукой или религией)

         -в сфере действия (социальной) - идеал социальности: монархия или демократия (либерализм, социализм, анархия)

         -в сфере нравственности - идеал человека, определяемый:

               с помощью определённых форм коллективности - государство, народ, община, церковь;

               посредством личных атрибутов - природа человека, нравственное чувство, разумность.

    Т.о. русская философия 19 века предстаёт как многообразие философских учений, организованных вокруг двух полюсов:

философия тотальности (коллективности, целостности)

философия индивидуальности.

  Толчком к разделу русской философии на два полюса послужила историософия П.Я.Чаадаева.

Пётр Яковлевич Чаадаев(1894-1856 г.г.) одним из первых в прошлом столетии поднял вопрос об особенностях исторического развития России и Западной Европы, о русском национальном самосознании.

«Славянофильство» и «западничество».

Славянофильство:

    Сущность славянофильства определялось идеей «несхожести» России и Запада, самобытности русского духовно-исторического процесса (сам термин «славянофильство» достаточно условен и выражает лишь их общественно политические позиции).

    Славянофилы:

         -Иван Васильевич Киреевский (1806-1856)

         -Алексей Степанович Хомяков (1804-1860)

         -Константин Сергеевич Аксаков (1817-1860)

    Были выразителями идеи самобытности русского национального самосознания.

Западничество:

    В полемике со славянофилами складывалась русская философия индивидуальности, тяготевшая к тем или иным формам западничества.

Западники:

          -Александр Иванович Герцен (1812- 1870)

          -Виссарион Григорьевич Белинский (1811- 1848)

          -Тимофей Николаевич  Грановский (1813- 1859)

          -Николай Гаврилович Чернышевский (1828- 1889)

Были выразителями идеи единого общемирового прогрессивного развития.

Они активно выступали за европеизацию страны, т.е. ликвидацию феодально- крепостнических отношений и развитие общества по буржуазному пути.

Считали религию и церковь тормозом общественного прогресса.

Высоко оценивали человеческий разум и науку, уважительно относились к правовым нормам общества.

Основной ценностью общества для них является индивид, а государство прозвано защищать его права и свободы.

В социальной сфере они ориентировались либо на конституционную монархию, либо на социалистические или анархические формы государственного правления.

                      Характеристика философии

Духовным источником религиозной философии явилось православие как специфический духовный и жизненный уклад.

В центре её внимания находилась тема Бога и человека, взаимоотношения между ними.

Она носит всеохватный характер. В ней с религиозных позиций были осмыслены такие проблемы, как:

           -природа человека, его свобода, смерть и бессмертие;

           -гуманизм и его кризис;

           -смысл человеческой истории;

           -ряд важных социальных вопросов.

Центральной фигурой во всей русской религиозной философии является   В.С. Соловьев.

Соловьев во главу угла своей философской концепции ставил религию и стремился подчинить ей философию, науку, этику, будущее государственное устройство.

Он резко критиковал материализм и атеизм, представляя их как учения безнравственные, опустошающие природу человека и ведущие людей в тупик.

Вопрос о взаимоотношении материального и духовного Соловьев решал с позиции объективного идеализма.

В. Соловьев являлся автором теории вселенской теократии. Он считал, что в отношениях между собой люди должны забыть все распри и руководствоваться христианским учением о любви к ближнему.

               Ярким и многогранным явлением в русской религиозной философии      была фигура Н.А. Бердяева.

Личность у Бердяева представляет собой сосредоточение индивидуальных духовных сил и сферу свободы.

Она постоянно испытывает давление со стороны общества, которое стремиться поработить личность, включив её в какую- нибудь общность.

Истинная свобода личности заключается в «соборности», концентрации индивидуальной духовной силы и воли, т.е. подразумевается верховенство личного начала над коллективным.

Идеи Бердяева оказали значительное влияние на развитие французского экзистенциализма.

С.Н. Булгаков своей центральной задачей считал обоснование целостности христианского мировоззрения (в 1918 году он принял сан священника).

   Все социальные отношения и культура должны быть оценены и перестроены на религиозных началах.

Н.О. Лосский главную задачу философии видел в том, чтобы построить теорию о мире как едином целом на основе прежде всего религиозного опыта. Центральный элемент мира - личность.

П.А. Флоренский также разрабатывал религиозно- философскую проблематику, в центре которой - идущее от В. Соловьева концепция о всеединстве и учение о Софии, учение об интуитивном образносимволическом постижении мира основывающееся на нравственном учении личности.

2-е направление:  Русский марксизм.

В середине 80-х г.г. 19 столетия народничество, вследствие массового разочарования в его идеях, распалось. Из него выделились первые русские марксисты. Марксизм увлек на первых порах людей самых разных ориентаций - от промышленных пролетариев до университетских профессоров: всем им казалось, что найдена окончательная истина, и социализм из народнической утопии превратился в настоящую теорию.

Ортодоксальный марксизм.

Возникновение марксизма в России связывают с творчеством Георгия Валентиновича Плеханова (1858- 1918).

-он посвятил большинство своих трудов историко- философскому, гносеологическому и социологическому аспектам материалистического понимания истории, т.к. считал что именно в этом теоретическом построении сосредоточено центральное ядро марксистского учения в целом;

-осуществил первые попытки научного социального предвидения;

-определил основы религиозного и эстетического мировоззрения людей;

-предложил диалектико- материалистическую модель революционных процессов в социальной сфере;

-разработал учение о роли народных масс и личности в истории.

«Легальные марксисты» (Н.А. Бердяев, П.Б. Струве, С.Л. Франк) - в целом на начальном этапе поддерживали Плеханова и Ленина в критике народничества, в начале 900-х г.г. разошлись с ними по вопросам: