Шпаргалка по "Философии"

Особую категорию  бессознательного составляют сновидения. Содержание сновидений, по Фрейду, связано  с бессознательными желаниями, чувствами, намерениями человека, его неудовлетворенными или не вполне удовлетворенными важными  жизненными потребностями. Явное, осознаваемое содержание сновидения не всегда, за исключением двух случаев, соответствует скрытым, бессознательным намерениям и целям того человека, кому это сновидение принадлежит. Эти два случая: детские сновидения дошкольников и инфантильные сновидения взрослых людей, возникшие под влиянием непосредственно предшествующих сну эмоциогенных событий прошедшего дня.

В своем сюжетно  тематическом содержании сновидения почти  всегда связаны с неудовлетворенными желаниями и являются символическим способом устранения нарушающих нормальный сон импульсов, порождаемых этими желаниями. Во сне неудовлетворенные потребности получают галлюцинаторную реализацию. Если соответствующие мотивы поведения неприемлемы для человека, то их явное проявление даже во сне блокируется усвоенными нормами морали, так называемой цензурой. Действие цензуры искажает, запутывает содержание сновидений, делая их алогичными, непонятными и странными. Благодаря бессознательному смещению акцентов, замене и перегруппировке элементов явное содержание сновидения под действием цензуры становится совершенно непохожим на скрытые мысли сновидения. Для их расшифровки требуется специальная интерпретация, называемая психоанализом. Сама цензура является бессознательным психическим механизмом и проявляется в пропусках, модификациях, перегруппировке материала памяти, сновидений, представлений. Подсознательные мысли, по Фрейду, превращаются в сновидениях в зрительные образы, так что в них мы имеем дело с примером бессознательного образного мышления. Бессознательные явления вместе с предсознательными управляют поведением, хотя функциональная роль их различна. Сознание управляет самыми сложными формами поведения, требующими постоянного внимания и сознательного контроля, и включается в действие в следующих случаях (а) когда перед человеком возникают неожиданные, интеллектуально сложные проблемы, не имеющие очевидного решения, (б) когда человеку требуется преодолеть физическое или психологическое сопротивление на пути движения мысли или телесного органа, (в) когда необходимо осознать и найти выход из какой-либо конфликтной ситуации, которая сама собой разрешиться без волевого решения не может, (г) когда человек неожиданно оказывается в ситуации, содержащей в себе потенциальную угрозу для него в случае непринятия немедленных действий.

Подобного рода ситуации возникают перед людьми практически беспрерывно, поэтому  сознание как высший уровень психической  регуляции поведения постоянно  присутствует и функционирует. Наряду с ним многие поведенческие акты осуществляются на уровне пред- и бессознательной регуляции, так что в реальной действительности одновременно в управлении поведением участвуют многие различные уровни его психической регуляции.

Основной причиной этого является тот факт, что существуют разные типы бессознательных психических явлений, которые по-разному соотносятся с сознанием. Есть бессознательные психические явления, находящиеся в области предсознания, т.е. представляющие собой факты, связанные с более низким уровнем психической регуляции поведения, чем сознание. Таковы бессознательные ощущения, восприятие, память, мышление, установки. Другие бессознательные явления представляют собой такие, которые раньше осознавались человеком, но со временем ушли в сферу бессознательного. К ним относятся, например, двигательные умения и навыки, которые в начале своего формирования представляли собой сознательно контролируемые действия (ходьба, речь, умение писать, пользоваться различными инструментами). Третий тип бессознательных явлений те, о которых говорит З.Фрейд в приведенных выше суждениях, касающихся личностного бессознательного. Это -- желания, мысли, намерения, потребности, вытесненные из сферы человеческого сознания под влиянием цензуры. Каждый из типов бессознательных явлений по-разному связан с поведением человека и его сознательной регуляцией. Первый тип бессознательного есть просто нормальное звено в общей системе психической поведенческой регуляции, и возникает на пути продвижения информации от органов чувств или из хранилищ памяти к сознанию (коре головного мозга). Второй тип бессознательного также можно рассматривать как определенный этап на этом пути, но при движении как бы в обратном направлении по нему: от сознания к бессознательному, в частности к памяти. Третий тип бессознательного относится к мотивационным процессам и возникает при столкновении разнонаправленных, конфликтных с точки зрения морали мотивационных тенденций.

74. Проблемы и перспективы современной цивилизации.

Сегодня уже  вызрело представление о том, что мы находимся на переломном этапе, ближних подступах к вступлению в новое историческое измерение. С напряженным вниманием всматриваются христианские богословы в 2000 г. от Рождества Христова. Умножаются грозные пророчества. Апокалиптическне умонастроения выражаются на страницах печати. “Философия конца”, пронизывающая весь текст Откровения Святого Иоанна Богослова, завершающей главы Библии, сейчас актуализируется. Об этом говорят в проповедях и пишут в религиозных изданиях, предвещается появление АнтихрИста и затем второе пришествие Христово. «Глаголь вещие» уже звучат-эта нота становится все более громкой.

Трагические предсказания звучат не только в христианских храмах. И в мусульманских мечетях  все чаще раздаются тирады типа: “О, рабы Аллаха, я боюсь для вас  ужасного наказания”. Появляются “персонажи”, объявляющие себя пророками и грозящие бедствиями. Что уже говорить о многочисленных сектах. Все их устремления замешаны на идее грядущей катастрофы.

Один за другим ставятся зловещие диагнозы, что мир  находится на одной из последних ступеней духовной нищеты и деградации, что вот-вот обрушатся на головы людей невиданные ранее жестокие войны, губительные для земли, ураганы, землетрясения, что не менее 90% землян будет испепелено, уничтожено и т. д., и т.п

Глобальные  проблемы:

Характеризуя глобальную ситуацию конца века, следует отметить, что человечество, будучи сущностно единым, вместе с тем представлено неисчерпаемым многообразием динамичных социокультурных форм. Высочайшие достижения общечеловеческого прогресса выражены в высокой технологии, эффективном промышленном и сельскохозяйственном производстве, разветвленной информационной сети, мире утонченного искусства. В то же время в ряде регионов земного шара сохраняются реликтовые, архаические образования, сотни и сотни миллионов людей не имеют возможности пользоваться благами цивилизации, влачат существование аутсайдеров

Первая угроза термоядерного пожара. Призрак «судного дня», «омницида», глобального уничтожения всех и вся все еще бродит по планете. Возможности возникновения «всесжигающего пламени» и последующей «ядерной зимы» отнюдь не абстрактны, у них есть зримые черты. Еще 38-я сессия Генеральной Ассамблеи ООН объявила подготовку и развязывание ядерной войны величайшим преступлением перед человечеством.

Вторая угроза - надвигающаяся близость экологической катастрофы. Колыбель наша и обитель в опасности. История распорядилась так, что земная природа, наша экологическая ниша испытывает состояние нарастающей нестабильности. Отношение «человек-природа» по своей значимости начинает перекрывать наши экономические заботы, политические хлопоты и теоретические словопрения.

Третья угроза - опасность, нависшая над человеческой телесностью. Под дамокловым мечом находится не только «внешняя» природа, та экологическая ниша, в которой мы живём, но и наша «внутренняя» природа: наш организм, плоть, человеческая телесность.

Можно уверенно указать на определенные надежды, предпосылки преодоления глобальных кризисных коллизий, блокирования и отведения вселенской угрозы от человечества.

Первая предпосылка развертывание информационной (компьютерной), биотехнологической революции как технико-технической основы возможного выхода из ситуации «выживания», преодоление преград к объединению человечества. Создание на ее основе некой Новой цивилизации пока еще только выявляется и контуры такой цивилизации еще плохо различимы. Но налицо реальные тенденции к развертыванию более гуманизированного и благополучного мирового сообщества в обозримом будущем.

Вторая предпосылка - утверждение как доминирующего типа мирового хозяйства смешанной рыночной и социально защищенной экономики с элементами конвергентного типа. Эта форма экономических отношений будет способствовать увязке интересов разных хозяйственных субъектов, гармонизации связей, нахождению баланса между экономической эффективностью и социальной справедливостью

Третья предпосылка - становление принципа ненасилия и демократического согласия во внешней и внутренней политике, в групповых и межличностных отношениях.

Четвертая предпосылка - объединительные (ойкуменические) процессы духовной жизни как в религиозном, так н в светском варианте. С немалыми издержками идет поиск того, что может сближать либеральную и социалистическую мысль, установки Ватикана и Православия, западный менталитет и восточный этикет.

Пятая предпосылка - это идущая неуклонно межэтническая и межкультурная интеграция при сохранении автономности и уникальности каждого этноса и каждой культуры.

Шестая предпосылка (последнее по счету, но не по значимости) -намечающиеся прорывы в области интеллектуального поиска. Иногда говорят даже, что мы в преддверии интеллектуальной революции.

Завершая обозрение  зримых надежд, скажем о необходимости  конструирования глобальной этики, универсальных нравственных принципов, укрепляющих всечеловеческую солидарность. Мудрость и совесть выше прямолинейных истин сухо-рационального знания. Знание, не облагороженное вечными ценностями, не помноженное на идею блага, не утверждающее справедливость, может привести к всеобщей погибели. Без этики человеческой солидарности угрозы не смогут быть отведены, а надежды не смогут оправдаться. Таковы основания для выхода из глобального кризиса, в который мы погружены.

75. Определите понятие «субстанция».

Субста́нция (лат. substantia — сущность; то, что лежит  в основе) — философская категория  классической рациональности для обозначения объективной реальности в аспекте внутреннего единства всех форм ее проявления и саморазвития. Субстанция неизменна в отличие от перманентно меняющихся свойств и состояний: она есть то, что существует в самом себе и благодаря самому себе. Первопричина происходящего. Как правило, именно субстанции приписывают свободу, как возможность определять само себя лишь посредством своих собственных оснований. То есть она не может и не должна иметь сторонней по отношению к себе действующей силы. Традиционно принято выделять 2 вида субстанций — Дух и Материя.

76. Русская философия и её отношение к философской категории «бытия».

Русская философия  выступила с резкой критикой не  только  рационализации понимания бытия, но и сведения его к формам человеческого познания и шире  – существования. Приговор субъективному  бытию  был  суров:  мировоззрение,  в котором власть  Абсолюта  сменилась  «властью  призрачных  феноменальностей» (Н. Бердяев). Неизбежно ставит на первое  место  вопросы  земного благоденствия. Человек,  перестав  ощущать  опеку  сверхчувственного  бытия, обожествил человеческий род, себя самого и свои потребности. Вера в  Абсолют заменяется верой в человека и его неограниченные возможности  окончательного социального переустройства, создания на земле  такого  общества,  в  котором все люди будут  счастливы,  а  все  их  потребности  –  удовлетворены.  Люди впадают в соблазн считать себя творцами мира. Подобный  соблазн  заведет  (и уже завел) их в тупик, ибо идея земного рая – это утопия. О  чем  говорит  и Священное Писание, и учение Отцов Восточной Церкви.

Русские философы  связывали  то  или  иное  решение  проблемы  бытия  со спецификой мировоззрения, мироощущения народа, людей определенной  культуры. Они считали, что философские проблемы и их решения  подпитываются  духовными запросами людей. А точнее, являются их отражением и тот факт, что  философия Запада, начиная с Декарта и Локка,  признавала  первичными.  Непосредственно данным, самоочевидным сознание,  знание,  а  не  бытие,  напрямую  связан  с мировоззрением, господствующим в западноевропейской культуре  того  времени.

Поэтому  Декартов  принцип.  Поставивший   на   место   безусловного   бытия реальность «я». Отождествляющий бытие с  субъектом  познания,  воспринимался европейцами как само собой разумеющийся, понятный и  бесспорный.  Философия. Объявляющая  первичным  сознание,  мышление,  есть  субъективный   идеализм. Начиная с Декарта, мало кто сомневался  в  самоочевидности  и  достоверности названного идеализма.

Специфика русского мировоззрения, базируется на  ином.  По  сравнению  с западным, мироощущении. Поэтому на русской почве не мог вырасти  на  Декарт, ни Кант и др. Специфику такого мироощущения С.Л. Франк  описывает  следующим образом: «Непосредственное чувство. Что мое бытие  есть  именно  бытие,  что оно (мое бытие) принадлежит бытию  всеобщему  и  укореняется  в  нем  и  что совершенное  жизненное  содержание  личности,  ее  мышление   как   род   ее деятельности просуществует только  на  этой  почве,  -  это  чувство  бытия, которое дано нам не внешне, а присутствует  внутри  нас  (не  становясь  тем самым субъективным), чувство глубинного нашего бытия,  которое  одновременно объективно,  надиндивидуально  и  самоочевидно,  составляет  суть  типичного русского онтологизма».  То  есть  для  русского  мироощущения  существование бытия как такового, в его трансцендентности (в его независимости от  всякого познания и знания о нем) является более  очевидным  и  смысложизненным,  чем существование  моего  «я» и сознания,  которым оно обладает.   В   таком мироощущении не  доминирует  субъективизм,  ориентированный  на  утверждение самодостаточности.   Автономности,  закрытости   и    своеобразия нашего внутреннего мира, нашей способности мыслить,  сознавать,  безотносительно  к бытию как таковому. В этом мироощущении неустранимо  чувство  сопричастности человека и  его  внутреннего  мира  чему-то,  что  превышает  способности  и возможности конечного бытия людей, неустранимо  ощущение  того,  что  «мы  в нашем бытии и через него  непосредственно  связаны  с  бытием  как  таковым, существуем в нем  и  обладаем  им  совершенно  непосредственно  –  не  через познающее сознание, а через  первичное  переживание.  Потому-то русская религиозная  философия,  питающаяся  соками  русского  мироощущения, тяготеет к онтологизму, а не к той или иной форме субъективного идеализма.