Шпаргалка по "Философии"

     Та  же тенденция ускорения постоянно  проявляется в потреблении человеком  энергии… половина всей энергии,  потребленной человеком за прошедшие  2000 лет, оказалась использованной за прошедшие сто лет…

     Такие  перемены в соотношении старого  и нового воздействуют… подобно  электрическому разряду, на привычки, убеждения и самовосприятие миллионов  людей. Никогда в предыдущей  истории это соотношение не  изменялось так радикально за столь краткое мгновение времени».

     18.3.4. Типы социальной динамики. Ритм  исторического процесса.

     1) Линейное движение истории.

     Распространённым  типом социальной динамики является  линейное движение как восходящая  или нисходящая линия общественного развития (прогресс и регресс).

     2) Циклический тип социального  движения.

     Цикл (от греч. kyklos – круг) – 1) совокупность  явлений, процессов, составляющая  кругооборот в течение известного  промежутка времени (напр., годовой цикл).

     Александр  Чижевский (1897-1964). «Физические факторы  исторического процесса» (1924).

     Существует  связь между ритмом исторического  процесса и 11-летними циклами  солнечной активности.

     Николай  Кондратьев (1892-1938): продолжительные  циклические процессы в экономике – волны длительностью в 48-55 лет («длинные волны» Кондратьева).

     1 волна: подъём - 1789-1814, спад – 1814-1849;

     2 волна: подъем – 1849-1873, спад  – 1873-1896;

     3 волна: подъём – 1896-1920, спад  – 1920-1938;

     4 волна: подъём – 1938-1955, спад  – 1955-1973;

     5 волна: подъём – 1973-2000, спад  – 2000-???

          Циклы в истории духовной культуры.

     Здесь  циклические процессы протекают  синхронно кондратьевским волнам  с периодом в 50 лет. Повышательной волне соответствует преобладание «аналитического» или «ренессансно-подобного» стиля в искусстве, высокий престиж знания, открытость внешним культурным влияниям, демократизм. Понижательная сопровождается «синтетическим» или «бароккоподобным» стилем, падением престижа знания, тягой общества к замкнутости, сепаратизму и авторитаризму. Переходы от одного стиля к другому связаны с кризисами, во время которых происходит эклектическое смешение разных художественных форм, отрицание старых и поиски новых средств, методов и путей развития искусства. 

          Илья Пригожин (Бельгия). Труды: «Порядок  из хаоса» (1977).

     Идея: Общество есть нелинейная система  (как и другие сложные диссипативные  системы):

     1) Нелинейность – отступления от  пропорциональной зависимости между причиной и следствием. Малые по своим масштабам события могут породить грандиозные последствия (в фантастическом рассказе Брэдбери герой, отправившийся в прошлое, случайно губит бабочку, и это меняет ход истории его страны «эффект бабочки») => иглоукалывание, массаж.

     2) Будущее неоднозначно определяется  настоящим. Разветвление процесса  на несколько возможных траекторий - бифуркация. Точка бифуркации –  это точка ветвления, развилка (англ. fork - вилка). «Эффект бабочки»  способен превратить мелкое уличное происшествие в толчок, переводящий стрелку исторического процесса на новый путь.

 

45. Определите понятие «теология».

Богосло́вие, или  теоло́гия (калька греч. θεολογία учение о Боге) — учение о религиозных  догматах и заключённое в их рамки философское мышление, призванное эти догматы защищать и обосновывать. Представляет собой комплекс дисциплин, занимающихся изучением, изложением, обоснованием и защитой учения о Боге, его деятельности в мире и его откровении, а также связанных с ним учениях о нравственных нормах и формах богопочитания.

Богословие следует отличать от религиоведения и философии религии.

 

46. Философы эпохи Возрождения – Николай Кузанский, Эразм Роттердамский, Мишель де Монтень.

Никола́й Куза́нский, Николай Кузанец, Кузанус, настоящее  имя Николай Кребс (нем. Nicolaus Krebs, Chrifftz , лат. Nicolaus Cusanus; 1401, Куза на Мозеле — 11 августа 1464, Тоди, Умбрия) — кардинал, крупнейший немецкий мыслитель XV века, философ, теолог, учёный, математик, церковно-политический деятель.

 

Дезидерий Эразм  Роттердамский (лат. Desiderius Erasmus Roterodamus, нидерл. Gerrit Gerritszoon; 28 октября 1467[1], Гауда, пригород Роттердама, Бургундские Нидерланды — 12 июля 1536, Базель, Швейцарский союз) — один из наиболее выдающихся гуманистов, которого вместе с Иоганном Рейхлином современники называли «двумя очами Германии».

 

Мише́ль де Монте́нь (фр. Michel de Montaigne; полное имя — Мише́ль  Эйке́м де Монте́нь, фр. Michel Eyquem de Montaigne; 28 февраля 1533, замок Монтень в  Сен-Мишель-де-Монтень — 13 сентября 1592, Бордо) — французский писатель и философ эпохи Возрождения, автор книги «Опыты».

 

47. Философия о смысле исторического процесса.

СМЫСЛ ИСТОРИИ

— одно из ключевых понятий философии истории, характеризующее  ту цель, которая стоит перед человечеством  и которую оно стремится реализовать  в ходе своей постепенной эволюции. Цель — как истории, так и любой человеческой деятельности — представляет собой одну из разновидностей ценностей. С.и. означает, т.о., направленность ее на какие-то ценности.

Выделяют четыре основные позиции в решении вопроса  о С.и.:

1) история наделена объективным смыслом, поскольку она является средством для достижения определенных ценностей (таких, как, скажем, свобода, всестороннее развитие человека, его благополучие и т.п.), реализация которых хотя и является итогом исторического развития, но не зависит от планов отдельных людей и их групп, от их понимания истории и от их сознательной деятельности;

2) у истории  объективно есть смысл, т.к.  она является ценной сама по  себе, в каждый момент ее существования,  причем эта внутренняя ценность  совершенно на зависит от людей и их групп, которые могут как понимать смысл и ценность истории, так и не понимать их;

3) история имеет  субъективный смысл как средство  достижения тех идеалов, которые  вырабатывает само человечество  и которые оно стремится постепенно  воплотить в жизнь в ходе своей деятельности;

4) у истории  есть субъективный смысл, поскольку  она позитивно ценна сама по  себе, и эта ее ценность придается  ей не извне, а самими людьми, живущими в истории, делающими  ее и получающими удовлетворение  от самого процесса жизни.

О первых двух позициях можно сказать, что история наделена смыслом, независимым ни от человека, ни от человечества в целом. Ход истории  предопределен, ее ценность в качестве средства или самой по себе существует независимо от к.-л. планов или действий людей. Согласно двум последним позициям, сам человек придает истории смысл, делая ее средством достижения каких-то своих идеалов или считая ценностью сам по себе процесс исторического существования. Первые две позиции характерны для сторонников коллективистических (закрытых) обществ, полагающих, что история реализует определенное предназначение. Позиции, усматривающие в истории субъективный, задаваемый самими людьми смысл, разделяются обычно сторонниками индивидуалистических (открытых) обществ, исходящими из идеи самоконституирующегося человечества (см. ИНДИВИДУАЛИСТИЧЕСКОЕ ОБЩЕСТВО И КОЛЛЕКТИВИСТИЧЕСКОЕ ОБЩЕСТВО ).

Хорошими примерами  первой позиции в вопросе о  С.и. служат религиозные концепции  истории. Так, иудеи, исходя из своего понимания  призванности, отраженного в книгах пророков, усматривали объективный С.и. в установлении господства Яхве над всеми народами. Человек может пытаться способствовать этому процессу или, напротив, препятствовать ему — от этого ничего не зависит. История, написанная в соответствии с христианскими принципами, также является провиденциальной и апокалиптической. Она приписывает исторические события не мудрости людей, но действиям Бога, определившего не только основное направление, но и все детали человеческой деятельности. В философии истории Г.В.Ф. Гегеля, являющейся модификацией христианской философии истории, история рассматривается как целеполагающее и смыслообразующее поступательное движение. «Мир не предоставлен случаю и внешним случайным причинам, но управляется провидением» (Гегель). Ход и развитие мировой истории раскрываются как «разумный прогресс в сознании свободы». Знающая саму себя свобода способна самостоятельно стать действительным миром свободы. Объективный смысл придает истории и К. Маркс: целью и тем самым смыслом истории является будущее «царство свободы», для достижения которого необходимо уничтожение частной собственности и создание бесклассового общества.

Вторая из указанных  позиций в вопросе о С.и. видит  цель истории не в будущем, а в  самой длящейся истории, и вместе с тем полагает, что внутренняя ценность придается истории не человеком, а присуща ей независимо от него. Эта позиция является редкой, поскольку она плохо приложима к реальной истории, переполненной угнетением, войнами и насилием. Можно отметить, что для Маркса объективную внутреннюю ценность имеет не только жизнь в постистории, при коммунизме, но и жизнь в реальной истории, однако только при условии, что эта жизнь сознательно посвящена борьбе за высокие коммунистические идеалы, т.е. идет по линии действия законов истории и согласуется с ее конечной целью.

Согласно третьему из возможных ответов на вопрос о  С.и., история имеет инструментальную цель и является средством достижения тех идеалов, которые вырабатывает сам человек. Эти идеалы могут быть коллективистическими (построение некоего совершенного общества, способного безоблачно существовать тысячелетия), или индивидуалистическими (последовательное и постепенное усовершенствование имеющегося общества), или промежуточными между открытым коллективизмом и ясно выраженным индивидуализмом. В частности, К. Ясперс в числе тех субъективных внешних ценностей, или целей, которые чаще всего выдвигаются индивидуалистическим обществом в качестве основных ориентиров своей деятельности, называет: цивилизацию и гуманизацию человека; свободу и сознание свободы; величие человека; открытие бытия в человеке и др. Все эти цели историчны. Они «могут быть достигнуты в каждую эпоху, и действительно — в определенных границах — достигаются; постоянно теряясь и будучи потерянными, они обретаются вновь. Каждое поколение осуществляет их на свой манер» (Ясперс). Субъективный смысл придает истории К. Поппер: «Хотя история не имеет цели, мы можем навязать ей свои цели, и хотя история не имеет смысла, мы можем придать ей смысл». Поппер отбрасывает старую, коллективистическую по своей сути идею о том, что высший суд — это суд истории. Высшим судьей своей жизни и своей истории является сам человек, поскольку именно он своей деятельностью, направленной на реализацию определенных идеалов, делает историю оправданной или неоправданной.

В основе представления  об истории как средстве реализации идеалов, выработанных самим человеком, лежит идея самосоздающегося человечества, будущее которого определяется им самим, а не божественной волей или непреложными законами истории. Человечество, подобно Богу в еретической мистике, должно совершить парадоксальное действие: опираясь на свои собственные, ограниченные (в отличие от божественных) силы, оно должно возвыситься над самим собой.

Согласно четвертой позиции в вопросе о С.и., история является позитивно ценной сама по себе, как текущий ход событий, приносящий удовлетворение тем, кому выпала удача жить и быть погруженным в него. Этот смысл можно назвать автаркическим (от греч. autarkeia — самоудовлетворение) и передать словами: «История ради истории». История оказывается самоосмысленной в том же самом значении, в каком самоосмысленны индивидуальная жизнь, познание, любовь и иные «практические» действия. Автаркический смысл истории получил свое классическое выражение в др.-греч. мышлении. С т.зр. последнего, история движется по кругу, постоянно возвращаясь к своему исходному пункту, она не имеет никакой, находящейся в конце ее или вне ее цели. В моменты триумфа народов и гос-в им следует думать о возможных ударах судьбы. «Чем больше обдумываю я события старого и нового времени, тем больше видится мне во всех делах и свершениях слепота и ненадежность всех человеческих дел» (Тацит). Поскольку будущее случайно и не может придать смысл настоящему, история имеет ценность лишь сама по себе, в самом непосредственном ее течении.

 

48. Определите понятие "онтология".

Онтоло́гия (новолат. ontologia от др.-греч. ὤν род. п. ὄντος — сущее, то, что существует и λόγος — учение, наука) — раздел философии, изучающий бытие. "Онтология в своем классическом понимании есть знание о предельно общем"

 

49. Философия Нового Времени – особенности периода.

Но́вое вре́мя (или новая история) — период в  истории человечества, находящийся  между Средневековьем и Новейшим временем.

Понятие «новая история» появилось в европейской историко-философской мысли в эпоху Возрождения как элемент предложенного гуманистами трехчленного деления истории на древнюю, среднюю и новую. Критерием определения «нового времени», его «новизны» по сравнению с предшествующей эпохой был, с точки зрения гуманистов, расцвет в период Ренессанса светской науки и культуры, то есть не социально-экономический, а духовно-культурный фактор. Однако этот период довольно противоречив по своему содержанию: Высокое Возрождение, Реформация и гуманизм соседствовали с массовым всплеском иррационализма, развитием демонологии, явлением, получившим в литературе наименование «охота на ведьм».

Понятие «новое время» было воспринято историками и  утвердилось в научном обиходе, но смысл его во многом остаётся условным — не все народы вступили в этот период одновременно. Несомненно одно: в данный отрезок времени происходит возникновение новой цивилизации, новой системы отношений, европоцентристского мира, «европейского чуда» и экспансия европейской цивилизации в другие районы мира.