Диагностика исходного уровня сформированности этнокультурных знаний у детей

Таким образом, внешняя активность носит адаптивный характер, является отчужденной, пассивной, в то время как внутренняя активность инициативна, способствует развитию человека как субъекта и продуктивна в высшем (наиболее сложном) смысле этого слова.

Обобщая различные определения и характеристики человека как субъекта деятельности, Н. К. Сергеев выделяет:

- способность  не только присваивать мир предметов и идей, но и производить их, преобразовывать, созидать новые;

-осознание и принятие задач, установок деятельности на всех этапах ее осуществления, способность и стремление личности в необходимых случаях самостоятельно их определять;

- владение умениями, ориентировочными основами деятельностей, реализуемых в соответствии с принятыми или самостоятельно выработанными установками и задачами;

-осознание собственной значимости для других людей, ответственности за результаты деятельности, причастности к ответственности за явления природной и социальной действительности; способность к нравственному выбору в ситуациях коллизий; стремление определиться, обосновать выбор внутри своего «Я»;

-способность к рефлексии, потребность в ней как условии осознанного регулирования своего поведения и деятельности в соответствии с желаниями и принятыми целями - с одной стороны; ограничениями, «осознанием пределов собственной несвободы» - с другой;

- «интегративная активность» (по КА. Абульхановой-Славской), предполагающая активную позицию человека во всех вышеуказанных проявлениях: от осознанного целеполагания до диалектического оперирования и конструктивной корректировки способов деятельное™;

- стремление и способность инициативно, критически и инновационно рефлексировать и прогнозировать результаты деятельности и отношений;

- направленность на реализацию «САМО...» -самовоспитания, самообразования, самооценки, самоанализа, саморазвития, самоопределения, самоидентификации, самодетерминации и пр.;

- способность самостоятельно вносить коррективы в свою деятельность и обстоятельства, ей сопутствующие, с учетом поставленной цели; внутренняя независимость от «внешнего мира», внешних влияний, независимость не в смысле их игнорирования, а в смысле устойчивости взглядов, убеждений, смыслов, мотивов, их коррекции, изменения;

- обладание важнейшими индивидуальными процессуальными характеристиками (разносторонность умений, самостоятельность, творческий потенциал и др.), уникальностью, неповторимостью, которые являются основой для плодотворных межсубъектных отношений, стимулируют стремление к взаимодействию, сотрудничеству, общению

Рассматривая участников педагогического процесса сквозь призму субъектности, необходимо уточнить общие и специфические особенности, присущие категории субъекта в образовании. Значимость этой проблемы   для   педагогики   была   отмечена еще

A. Дистервегом, указавшим на необходимость «...принимать во внимание различные моменты или предметы, определяющие педагогическую деятельность, а именно: (1) человека, подлежащего учению, ученика - субъекта; (2) предмет учения и обучения, учебный предмет - объект; (3) внешние условия, в которых находится ученик, время, место и т.д.; I (4) обучающего учителя.⁴

Субъект активно проявляется не столько в одностороннем воздействии на природу и вещи, сколько в двустороннем взаимодействии людей, которое развивает или извращает его характер. Исследование субъектности в ее развитии представляет собой изучение человека в динамике его содержательных отношений. Следовательно, и сама позиция субъекта означает интеграцию доминирующих избирательных отношений человека в каком-либо существенном для него вопросе. В установке, как в бессознательной инерции прошлого, он выделяет противостояние сознания настоящего и перспектив будущего, объединяемых в каждом поступке и переживании человека. В этом смысле установка сходна с условным рефлексом, хотя по механизму своего развития она не связана обязательным образом с безусловным раздражителем. Отношения же, определяющие позицию личности, напротив, осознанны, таким образом осознанность - одна из важнейших характеристик позиции человека.

Говоря о позиции субъекта, исследователи имели в  виду мировоззренческие установки и нравственные качества, определяющие мотивационное ядро человеческой личности и в конечном счете мировоззренческую, профессионально-педагогическую и познавательную направленность. Один и тот же фактический материал имеет совершенно разное социальное звучание в зависимости от применяемого категориального аппарата, от ценностной позиции познающего субъектах. О.Е. Лебедев видит позицию центральным компонентом образованности   как   личностного   качества.   О.С. Газман и A. В. Петровский рассматривают воспитательную позицию как результат взаимопроникновения социальных, профессиональных и индивидуально-типических черт личности.

«Главнейшая дорога человеческого воспитания есть убеждение, а на убеждение можно действовать только убеждением», - утверждал К.Д. Ушинский. Позиция человека становится сущностной характеристикой его духовного бытия «среди других», характеристикой его -профессиональной деятельности. Поиск смысла жизни как позиции определяет существование субъекта, его поведение и деятельность (В.И. Слободчиков, B. Франкл). Смысл учения - это внутреннее пристрастное отношение школьника к учению, «прикладывание» школьником учения к себе, к своему опыту и к своей жизни.

В общеупотребительном значении позиция - это «положение, расположение чего-либо», «точка зрения, мнение в каком-либо вопросе, отношение к чему-либо, а также действие, поведение, обусловленные этим отношением». Многие исследователи применяли понятие «позиция личности», которое впервые было предложено в этом смысле А. Адлером.

Отношения, а следовательно, и позиция как система отношений рассматриваются как ядро субъектности, выступают не только условием развития человека, но и важным показателем его зрелости.⁵ Позиция характеризует место человека в его жизнедеятельности: является он истинным ее субъектом или живет влекомый обстоятельствами. Позиция определяет субъективные отношения (ценностные ориентации, интересы, мотивы, установки и т.д.); устойчивые типичные для субъекта способы осуществления своей жизни, отношений с окружающими людьми (уходит ли он от противоречий, сглаживает их или, наоборот, заостряет) и направленность личности как «отношение того, что личность получает и берет от общества, ... к тому, что она ... вносит в его развитие».

А.Г. Асмолов рассматривает позицию человека как систему общественных связей, общений, которые открываются ему, как то, что, ради чего и как использует человек врожденное и приобретенное им (даже черты своего темперамента и, конечно, приобретенные знания, умения, навыки, мышление).

Позиция человека есть некоторая система, имеющая объективно-субъективный характер (считает Н.Ф. Радионова). Она объективна, поскольку детерминирована общественным бытием, а содержание ее предопределено характером общественных отношений; она субъективна, так как складывается при непосредственном участии людей, под влиянием их сознания.

Позиция фактически дает возможность представить то «пространство», в котором осуществляется «движение» человека (в которое он включен объективно), и одновременно «субъектное пространство», каждое из измерений которого соответствует определенному субъективно-личностному отношению.

Позиция субъекта описывает его временную организацию: каждое отношение имеет определенный период воспроизводства (т.е. «возвращения» его к человеку через механизмы объективирования и субъективирования), на протяжении этого периода оно является активным, значимым; а все в совокупности эти отношения характеризуют структуру личностного времени, которое детерминирует взаимодействие человека с миром, происходящее в объективном времени.

Так, позиция как система отношений характеризует человека многоаспектно, в единстве объективного и субъективного, внешнего и внутреннего, потенциального и актуального, социального и психологического.

А.В. Петровский, рассматривая социально-психологическую концепцию развития личности, выделяет понятие «социальная позиция», понимая под этим положение личности в системе отношений в группе, регламентирующих стиль поведения. От конкретного устройства общественной жизни зависит диапазон возможных вариаций воспитательских позиций, а когда воспитание превращается в массовую профессию - преобладание той или иной ее формы. При этом общество как бы конструирует определенный выбор ролевых предписаний и производит отбор лиц, обладающих соответствующими чертами характера, особенностями общения и т.п.

СМ. Ковалев критерием культуры личности считает ее социальную позицию. У К.К. Платонова позиция личности выступает как проявление ее индивидуальной культуры (или опыта, понимаемого как подструктура личности.

В психологии позиция человека, вращающаяся в его идейной принципиальности, последовательности в отстаивании своих взглядов, в единстве слова и дела, - рассматривается как интегральная характеристика активности субъекта.

Позиция есть наиболее целостная, интегративная характеристика всего образа жизни человека, ставшего в подлинном смысле слова субъектом собственной жизнедеятельности.

Позиция - это способ реализации базовых ценностей субъекта в его взаимоотношениях с другими, единство сознания и деятельности. В этой связи обретение позиции - не одноразовое событие, а непрерывный процесс ее становления в деятельности человека.

Согласно теории С.Л. Рубинштейна, позиция - это то, что связывает сознание и личность, выражает их единство. Благодаря сознанию личность обретает способность занять определенную позицию по отношению к жизни. Позиция характеризует определенный уровень развития сознания личности.

Несколько иной подход к проблеме применял А.Н. Леонтьев. Он считал, что позиция - не результат, а предпосылка и условие развития личности и ее сознания. Необходимость занять ту или иную позицию, определиться в своем отношении к жизни объективно возникает перед каждым человеком на определенном этапе его жизненного пути. А.Н. Леонтьев рассматривает позицию как процесс самостоятельной деятельности личности, суть которой проявляется в моральном выборе. Позицию, как личность в целом, образует деятельность. Позиция - это условие развития личности. Осознав свою позицию, личность поднимается на новый уровень развития. Через позицию можно объяснить механизм формирования личности как субъекта общественных отношений (деятельность  - позиция - сознание личность). Позиция   как  единица  деятельности (считает Н.М. Борытко) включена в два типа отношений, связанных с двумя структурными слоями деятельности:

• поверхностным, связанным с теми определениями происходящего, которые могут выступать т непосредственными фактами состоявшегося опыта  к (содержание деятельности рассматривается как определенные изменения);

• глубинным, который появляется в результате с особой мыслительной процедуры и не представлен непосредственно никому из участников деятельности (позиция включена в структуру разворачивающегося содержания как синтетическое единство, в котором необходимое с действие может быть выполнено постольку, поскольку вся целостность происходящего экранирована и представлена в своем отношении к данному локальному акту⁶.

С точки зрения понимания деятельности целью анализа описаний является извлечение тех исходных смыслов, которые могли служить основанием того, что именно в происходящем было выделено, исходя из этой позиции, и описано как значимое, а что игнорировалось с в силу того, что в соответствующей модели воспринимается как несущественное или как то, что «вообще не может происходить». Таким образом, Н.М. Борытко приходит к заключению, что система смыслов представляет собой основание позиции как инварианта деятельности постольку, поскольку они связаны с действиями, являются экранами деятельности, отражают ее и преобразуются в глубинных структурах деятельности.

1.2.Анализ  педагогической литературы по  проблемам развития ребенка в  этнокультурной среде

Во  все времена система образования  была основным хранилищем и транслятором народных культурных традиций, участвуя в формировании менталитета личности, в развитии её диалогичности, полилогичности, в воспитании патриотизма и культуры межэтнического общения.

Гуманизация отечественного образования, поиск  новых парадигм развития 
отечественной науки и практики создали благоприятные условия для осмысления прогрессивного опыта прошлого в области этнокультурного воспитания 
подрастающего поколения и его логического включения в современный образовательный процесс. 

Необходимость организации воспитательного процесса в детских садах на этнокультурной основе осознавалась отечественными педагогами с самого начала их создания в России. Поскольку «идея детского сада» пришла к нам из Германии, известный отечественный педагог П. Ф. Каптерев говорил о недопустимости переноса на русскую почву «немецко-специального вида» детского сада. Культурно-исторический опыт народа должен определять своеобразие воспитательной работы в детских садах. Национальные черты характера, на формирование которых нацелено воспитание детей любого этноса, диктуют свой особый стиль взаимоотношений между взрослыми и воспитанниками. Учитывая традиции русского народа, особенности детского восприятия, главными предметами изучения в российских детских садах, по мнению П. Ф. Каптерева, должны стать: природа родного края; родной язык; устное народное творчество; историко-этнографические рассказы о своем и других народах, помогающие развитию детских представлений об этническом многообразии мира; иностранный язык.⁷