Деятельность юристов в Древнем Риме

единого тела": ведь природа  сотворила всех людей из одной  и  той  же

материи и для одних  и тех же целей. Высшее благо - в  разуме, который

есть не что иное, как  божественйый дух, погруженный в  тело человека.

И разумность делает человека богоподобным.  Помимо  разума,  природа

одарила человека еще  и общительностью,  лежащей  в  основе  единства

человеческого рода. Благодаря  разуму и общительности люди  в  борьбе

за существование  достигли господства над животными, овладели природ-

ными стихиями и живут  тесными сообществами.

     В естественно-правовой  концепции Сенеки неминуемый  и божествен-

ный по своему  характеру  "закон  судьбы"  играет  роль  того  права

природы, которому подчинены все человеческие  установления,  в том

числе государство и законы. Причем  само  естественное  право здесь

выступает и как природный  факт (порядок мироустройства  и  причинная

цепь событий), и  одновременно  как  необходимый  императив  разума.

Разум как факт и норма  естественного порядка воплощен и в человечес-

ком сообществе как части' мирового целого. Соответствие человеческих

отношений божественному  началу базируется  на  разуме:  человеческий

разум часть божественного  духа.

     Вселенная,  согласно Сенеке, - естественное  государство со своим

естественным правом, признание которых дело необходимое и разумное.

Членами этого государства  по закону природы являются все люди, приз-

нают они это или  нет. Что же касается отдельных государственных  об-

разований, то они случайны и  значимы  не  для  всего  человеческого

рода, а лишь для ограниченного  числа людей. "Мы, - пишет  Сенека,  -

должны представить  в  воображении  своем  два  государства:  одно  -

которое включает в себя богов и людей; в нем взор наш  не  ограничен

тем или иным уголком  земли, границы нашего государства  мы  измеряем

движением  солнца;  другое  -  это  то,  к  которому  нас  приписала

случайность. Это второе может быть  афинским  или  карфагенским  или

связано еще с каким-либо городом; оно  касается  не  всех  людей,  а

только одной определенной группы их. Есть люди, которые в одно и  то

же время служат  и  большому,  и  малому  государству,  есть  такие,

которые служат только  большому,  и  такие,  которые  служат  только

малому". Этически наиболее ценным и безусловным, согласно  концепции

Сенеки, является "большое  государство". Разумность и, следовательно,

понимание " закона судьбы" (естественного права, божественного  духа)

как раз и состоят  в том, чтобы, противодействуя случаю (в том  числе

и случайной принадлежности к тому или иному  "малому  государству"),

признать необходимость  мировых законов и руководствоваться  ими.  Эта

этическая максима в  равной мере значима как для отдельных  людей, так

и для их сообществ (государств).

     Сходные  идеи развивали и другие римские  стоики - раб по  проис-

хождению Эпиктет  и император (в 161 - 180 гг.) Марк Аврелий  Антонин.

У Э п и к т е т а призывы к личному нравственному совершенствованию

и надлежащему исполнению той роли, которая ниспослана каждому  судь-

бой, дополняются резкой критикой богатства и осуждением рабства. Ак-

цент при этом делается на безнравственности рабства. "Чего не  жела-

ешь себе, не желай и  другим, - поучает Эпиктет, - тебе  не  нравится

быть рабом - не обращай  и  других  в  рабство.  Раз  ты  не  можешь

обойтись без услуг  рабов, ты прежде всего сам раб, - как не уживают-

ся друг с другом добродетель  и порок, так и свобода и  рабство".

     М а р  к А в р е л и й А н т о н и н развивал  "представление о

государстве с равным для всех законом, управляемом  согласно  равен-

ству и равноправию  всех, и царстве,  превыше  всего  чтущем  свободу

подданных". Из общего всем людям духовного начала, замечает Марк Ав-

релий в сочинении "К  самому себе", следует, что все  мы  -  разумные

существа. "Если так, - продолжает император-стоик,  -  то  и  разум,

повелевающий, что делать и чего не делать, тоже  будет  общим;  если

так, то и закон общий; если так, то мы граждане.  Следовательно,  мы

 

                                                             стр. 11

причастны  какому-нибудь  гражданскому  устройству,  а мир подобен

Граду. Ибо кто мог  бы указать на какое-нибудь другое общее  устройс-

тво, которому был бы причастен весь род человеческий? Отсюда то,  из

этого Града, и духовное начало в нас, и разумное, и закон".

     Дух целого, говорит Марк Аврелий, требует  общения,  но  не  ха-

отического,  а  соответствующего  стройному  порядку  мира.   Отсюда

вытекает и повсеместное в мире "подчинение и соподчинение", а  среди

людей ( "наиболее совершенных существ ")  -  "  единомыслие",  дос-

тижению чего и служит стоическая философия.

     Некоторые идеи греческих и римских стоиков (в частности, отста-

иваемый ими индивидуализм, а также  естественно-правовые  положения)

оказали влияние на взгляды  римских юристов.

 

       4. Учение  римских юристов о праве.

 

     В Древнем  Риме занятие правом  первоначально   было  делом  пон-

тификов - одной из коллегий жрецов. Ежегодно один из понтификов  со-

общал частным лицам  позицию коллегии по  правовым  вопросам.  Начало

светской юриспруденции, согласно преданию, связано с именем Г н е  я

Ф л а в и я. Будучи вольноотпущенником  и  писцом  видного  государ-

ственного деятеля - Аппия  Клавдия Цека,  он  похитил  и  опубликовал

составленный последним  сборник юридических  формул,  употреблявшихся

по закону в процессе (legis actiones). Эта публикация получила  наз-

вание jus civile Flavianum (цивильное  право Флавия).

     В 253 году  до н. э. первый верховный  понтифик из плебеев Т и б

е р и й К о р у н к а н и й начал в присутствии учеников  разбирать

юридические вопросы  и открыто высказывать свое мнение,  положив  тем

самым начало публичному обучению юриспруденции.

     В начале II века до н.э. Се к с т   Э  л  и  й  П  е т,  видный

государственный деятель, дополнил  сборник  Флавия  новыми  исковыми

формулами (jus Aelianum). Он опубликовал  и другую книгу,  в  которой

соединил Законы XII таблиц с комментариями юристов и  исковыми  фор-

мулами.

     В середине II века до н. э. значительный вклад в развитие юрис-

пруденции, особенно гражданского права, внесли М. Манилий, П.  Муций

Сцевола и М. Юний Брут.  Первый  комментарий  к  преторскому  эдикту

написал Сервий Сульпиций  Руф (консул 51 г. до н. э.). Его ученик  А.

Офилий был автором  многих книг по гражданскому праву  и впервые  сос-

тавил подробный комментарий  к преторскому эдикту.

     Деятельность  юристов по разрешению правовых  вопросов включала в

себя: 1) respondere - ответы на юридические вопросы частных  лиц,  2)

cavere - сообщение нужных  формул и помощь при заключении  сделок,  3)

agere - сообщение формул  для ведения  дела  в  суде.  Причем  юристы

оформляли свое мнение по делу в виде письменного обращения  к  судьям

или в виде протокола, который содержал устную консультацию и состав-

лялся при  свидетелях.  Опираясь  на  источники  действующего  права

(обычное право, Законы  ХII таблиц,  законодательство  народных  соб-

раний,  эдикты  магистратов,  сенатусконсульты  и  конституции   им-

ператоров), юристы при  разборе тех  или  иных  дел  интерпретировали

существующие правовые  нормы  в  духе  их  соответствия  требованиям

справедливости (aequitas) и  в  случае  коллизий  зачастую  изменяли

старую  норму  с  учетом  новых  представлений  о  справедливости  и

справедливом праве  (aequum  jus).  Подобная  правопреобразующая  (и

нередко правообразующая) интерпретация юристов мотивировалась  поис-

ками такой формулировки предписания, которую дал бы  в  изменившихся

условиях сам справедливый законодатель. Принятие правовой  практикой

новой интерпретации (прежде всего в силу  ее  аргументированности  и

авторитета ее автора) означало признание ее  содержания  в  качестве

новой нормы права, а  именно нормы  jus  civile  (цивильного  права),

которое охватывало, кроме  того, также обычное  право,  законодатель-

ство народных собраний, jus honorarium (преторское право). Правопре-

 

                                                             стр. 12

образующая деятельность юристов обеспечивала  взаимосвязь  различных

источников римского права и содействовала сочетанию  стабильности  и

гибкости в дальнейшем его развитии и обновлении.

     Своего  расцвета римская  юриспруденция   достигает  в  последний

период республики, и  особенно в первые два с половиной  века империи.

Уже первые императоры (принцепсы) стремились  заручиться  поддержкой

влиятельной юриспруденции  и по возможности подчинить  ее  своим  ин-

тересам. В этих целях  выдающиеся юристы уже со времени  правления Ав-

густа получили специальное право давать ответы от  имени императора

(jus respondendi). Такие ответы  пользовались большим  авторитетом   и

постепенно (по мере укрепления власти принцепса, который вначале  не

был законодателем) стали  обязательными для судей, а в III  веке  на

отдельные положения  юристов-классиков ссылались как  на текст  самого

закона.

     Со второй  половины III века  намечается  упадок  римской  юрис-

пруденции, в значительной мере связанный с тем, что приобретение им-

ператорами законодательной  власти  прекратило  правотворческую  де-

ятельность юристов. Со времен Диоклетиана императоры, получив  неог-

раниченную законодательную  власть, перестали давать юристам jus res-

pondendi. Правда, положения  юристов классического периода   сохраняли

свой авторитет и  в новых условиях.

     Из большого  числа известных юристов классического   периода  на-

иболее выдающимися  были Гай (II в.), Папиниан (II - III вв.),  Павел

(II - III вв.), Ульпиан (II - III вв.) и Модестин  (II  -  III  вв).

Специальным законом  Валентиниана III (426 г.) положениям  этих  пяти

юристов была придана  законная сила.

     Сочинения  римских юристов стали важной  частью  кодификации  Юс-

тиниана (Corpus juris civilis), которая  включала  в себя:  1)  Ин-

ституции, т.  е.  освещение  основ  римского  права  для  начального

обучения (для этой части  были использованы "Институции " Гая, а так-

же работы Ульпиана, Флорентина и Марциана); 2) Дигесты (или Пандек-

ты), т. е. собрание отрывков из сочинений 38 римских юристов  (от  I

века до н. э. по IV век  н. э.), причем  извлечения  из  работ  пяти.

знаменитых  юристов  составляют  более  7О  процентов  всего  текста

Дигест; 3) Кодекс Юстиниана  (собрание  императорских  конституций).

Руководил всей этой большой  кодификационной работой, в том  числе  и

составлением Дигест, выдающийся юрист  VI  века  Трибониан.  Следует

иметь в виду, что прежде всего именно собрание текстов римских юрис-

тов обеспечило кодификации Юстиниана выдающееся  место в истории

права.

     Деятельность  римских юристов была по преимуществу  направлена на

удовлетворение нужд правовой практики и  приспособление  действующих

корм права к изменяющимся потребностям правового общения.  Вместе  с

тем в своих комментариях и ответах по конкретным делам,  а  также  в

сочинениях учебного профиля (институции и т. д.) они разрабатывали и

целый ряд общетеоретических  положений. Правда, к формулированию  об-

щеправовых принципов  и определений римские юристы  подходили  весьма

осторожно, отдавая предпочтение детальной и  филигранной  разработке

конкретных правовых вопросов и лишь на этой основе делая  те или иные

обобщения. Отсюда известное  изречение "всякое  определение  опасно",

восходящее к положению юриста I - II вв. Яволена: "В цивильном праве

всякое определение. чревато опасностью, ибо мало случаев, когда  оно

не может быть опрокинуто". Такая осторожность в  формулировке  общих

положений (правил, regulae) диктовалась также и  тем,  что  подобные

обобщения   юристов    (правила)    приобретали    значение    общих

правоположений (правовых норм, правил и принципов), т. е.  непосред-

ственное практически  правовое  значение  теоретических  формулировок

было велико и требовало  большой  предусмотрительности  от  юристов.

Характерна в данной связи позиция Павла: "Правило  краткое  выражение

того, что есть; не из правила выводится право,  а  из  существующего

права - правило".

 

                                                             стр. 13

     На ранней  стадии развития древнеримской  правовой  мысли  право,

согласно господствовавшим религиозным представлениям, выступало  как

нечто богоданное (теономное) и обозначалось термином fas. В  отличие

от fas  светское,  человеческое  право  в  дальнейшем  получило  на-

именование jus, под которым  стали понимать право  вообще,  охватыва-

ющее как право  естественное (jus naturale), так и все  то, что в пос-

ледующей истории  правовых учений (но не в самой римской  юриспруден-

ции) начали называть позитивным (или положительным) правом, -  обыч-

ное право, закон (lex), эдикты магистратов, решения сената (сенатус-