Деятельность юристов в Древнем Риме

Вскоре Римская  империя приходит в упадок, а вместе с ней – и юриспруденция. В  итоге до наших дней дошло не так  уж много трудов римских юристов. Тем не менее, именно они легли  в основу права и юридической  науке в Европе.

"Истинная сфера  римского юриста – в анализе  правовых норм и в определении  юридической природы конкретных  правоотношений "

2. Основные направления  юридической мысли в Древнем  Риме

В римском рабовладельческом  обществе господствующее положение  занимала землевладельческая аристократия. По мере укрепления своих позиций  она оттесняла как старую наследственную знать, так и зажиточную верхушку торгово-промышленных слоев. Если в государствах-полисах политические конфликты среди свободных определялись главным образом столкновениями между родовитой знатью и лагерем демократии, то теперь, с утверждением частной собственности на землю, решающим становится противоборство крупных и мелких земельных собственников.

К началу классического  периода относится деятельность двух таких выдающихся юристов, как  бы связывающих республиканскую  юриспруденцию с классическим периодом, как Лабеон и Капитон. В классическом праве были знамениты две юридические  школы. Первую школу основал в  начале I в.н.э. Марк Антистий Лабеон, автор  более чем 400 книг, умер где-то между 10 и 22 г. н.э. В свое время он отказался  от предложенной ему Августом политической карьеры, предпочитая находясь в оппозиции, заниматься чистой наукой, известен своим реформаторским подходом к праву. Сторонники учения Лабеона по имени его ученика Прокула стали называться прокульянцами.

Основателем второй школы считается Гней Атей Капитон, юрист, сделавший прекрасную политическую карьеру при Августе (был консулом, понтификом), придерживался консервативных, традиционных взглядов. Его сторонники также по имени его ученика  Сабина стали называться сабиньянцами.

Каждая из названных  школ ориентировалась на разные философские  учения (Аристотеля и стоиков), и  потому одна придавала большее значение формальным категориям, а другая – "материальным", то есть сущностным отношениям. Являясь приверженцами  монархии, сторонники прокульянцев допускали  более широкое толкование республиканских  правовых норм. Сабиньянцы в вопросах толкования права занимали более  консервативную позицию, отдавали предпочтение квиритскому праву.

Сколько–нибудь  полных данных, достаточных для того, чтобы судить об особенностях каждой из этих школ, не сохранилось. Известны лишь их расхождения по отдельным  частным вопросам, например, по вопросу  о спецификации, т.е. о судьбе вещи, изготовленной для себя из чужих  материалов без злого умысла (вследствие неведения, ошибки и т.п.). Сабиньянцы решали этот спор в пользу собственника материалов, а прокульянцы – в  пользу их переработчика (спецификанта).

К концу третьего века нашей эры различия между  этими направлениями в юриспруденции  практически исчезли.

3. Знаменитые юристы  Древнего Рима

Виднейшим идеологом  римской аристократии в период республики был знаменитый оратор Марк Туллий Цицерон (106–43 гг. до н.э.). Свое политико-правовое учение он изложил, подражая Платону, в диалогах "О государстве" и "О законах".

Некоторые аспекты  государственно-правовой проблематики затрагиваются им также в сочинениях по этике (например, в трактате "Об обязанностях") и в многочисленных речах.

Цицерон исходит  из общих для всех сторонников  аристократии представлений о естественном происхождении государства. Следуя Аристотелю и стоикам, он утверждал, что гражданские общины возникают  не по установлению, а от природы, ибо  люди наделены богами стремлением к  общению. Первой причиной для объединения  людей в государство послужила "не столько их слабость, сколько, так сказать, врожденная потребность  жить вместе". В духе аристократических  учений своего времени Цицерон настаивал  на том, чтобы государственная власть была вручена мудрецам, способным  приблизиться к постижению мирового божественного разума.

Государство могло  бы стать вечным, уверял мыслитель, если бы люди жили по заветам и обычаям  отцов. Целью государства, согласно его концепции, является охрана имущественных  интересов граждан.

Аналогичным образом  решаются им и вопросы, касающиеся происхождения  и сущности права. "Истинный и  первый закон, способный приказывать  и воспрещать, есть прямой разум  всевышнего Юпитера", – утверждал  Цицерон. Этот высший, естественный и  неписаный закон возникает задолго  до того, как люди объединились в  гражданские общины, и его нельзя изменить голосованием народа или решением судей (здесь – откровенный выпад  против учений рабовладельческой демократии). Законы государства должны соответствовать  установленному в природе божественному  порядку – в противном случае они не имеют законной силы. На страже божественного естественного закона обязаны стоять жрецы. Возникновение  права, подчеркивал Цицерон, "следует  выводить из понятия закона. Ибо  закон есть сила природы, он – ум и сознание мудрого человека, он – мерило права и бесправия". Права мудрых и достойных граждан, включая право собственности, вытекают непосредственно из природы, из естественного  закона.

Сквозь этот строй  типично аристократических представлений  пробиваются вместе с тем ростки принципиально иной доктрины. В явном  противоречии с собственными исходными  положениями Цицерон утверждал, что государство является не только естественным организмом, но и искусственным  образованием, "народным установлением". Цицерон признает равенство всех людей от природы и возможность  достижения мудрости каждым, кто получит  образование. Имущественные и социальные различия между людьми, с этой точки  зрения, возникают не от рождения, а  в силу установившихся в обществе отношений. "Частной собственности, – заявлял Цицерон, полемизируя  с последователями Аристотеля, –  не бывает от природы". Она возникает  на основании либо давнишнего завладения, либо победы в войне, либо закона и  соглашения. Положительно оценивая значение богатства и договоров в жизни  общества, Цицерон приходит к выводу, что государство "держится на кредите".

Эти и другие подобные им положения были заимствованы мыслителем из идеологии полисной демократии. Развивая их, Цицерон определяет государство (res publica) как дело народа, где под  народом понимается "соединение многих людей, связанных между собой  согласием в вопросах права и  общностью интересов". В трактовке  Цицерона право выступает основой  государства, его определяющим началом. Государство в таком понимании  оказывается уже не только моральным  сообществом свободных граждан (каким  оно представлялось Платону и  Аристотелю), но и правовым сообществом. Предложенное Цицероном понятие  государства сыграло значительную роль в последующем развитии политико-правовой теории.

Цицерон, говоря о  народе в своем определении государства, имел в виду исключительно землевладельцев  и крупных торговцев. Об этом красноречиво свидетельствует приводимый в трактате "Об обязанностях" перечень занятий  и профессий, не достойных свободного человека. Цицерон относит к числу  презренных людей ростовщиков, мелких торговцев, владельцев ремесленных  мастерских, а также всех трудящихся. С такими людьми, занятыми "грязным  делом", у достойных граждан  не может быть никаких общих интересов.

Политический идеал  Цицерона – аристократическая сенатская  республика. В общетеоретическом  плане он обосновывает свой идеал  учением о смешанной форме  правления. Ссылаясь на греческих мыслителей, Цицерон различает три основные формы государства: царскую власть –монархию, власть оптиматов – аристократию и власть народа – демократию. Среди них лучшей, по мнению Цицерона, является монархия. Каждая из этих простых форм власти неизбежно вырождается, что приводит к возникновению таких порочных состояний государства, как тирания, господство клики богатых и власть толпы (черни). Порочные состояния, собственно, не являются уже формами государства, поскольку там царят произвол и насилие, и, следовательно, распадается само государство как объединение свободных граждан.

Наиболее совершенной  и устойчивой формой правления Цицерон  считал смешанное государство, сочетающее начала монархии, аристократии и демократии. К такому строю, по его мнению, приближалась Римская республика во времена "отцов" и "дедов". Монархические начала были представлены в ней властью  консулов, аристократические – правлением сената, демократические – народным собранием и властью трибунов. В этой части учение Цицерона не выходило за рамки древнегреческих  концепций круговорота государственных  форм (Платон, Полибий) и политических идеалов знати, требовавшей реставрации  староустойных порядков.

Цицерон творил в  период становления Римской империи. Поддерживая и одобряя захватнические войны Рима, Цицерон отказывается от идеалов замкнутого, самодовлеющего полиса. Под влиянием стоиков он пропагандирует идеи космополитизма и  мирового государства.

В правовой теории переход к империи нашел отражение  в представлениях о составе и  разновидностях права, действующего в  римском государстве. Сочинения  Цицерона являются самыми ранними произведениями римской литературы, где проводится различие между естественным правом, правом народов и правом римских  граждан.

Правовые воззрения  рабовладельческой аристократии получили свое практическое воплощение в деятельности римских юристов.

Светская юриспруденция  как самостоятельная отрасль  знаний сложилась в Древнем Риме во II–I вв. до н.э. По своему характеру  и направленности она явилась  специфическим порождением идеологии  тех слоев рабовладельческой  знати, которые были заинтересованы в усилении правовой охраны частной  собственности и в то же время  выступали против расширения законодательной  деятельности государства в сфере  имущественных отношений, полагаясь  больше на советы и консультации немногих избранных юристов ("право мудрых"), чем на писаный закон.

Расцвет римской  юриспруденции приходится на эпоху  ранней империи (I в. до н.э. – III в. н.э.). В этот период императоры, стремясь ограничить законодательную власть сената, предоставляют наиболее выдающимся юристам право давать разъяснения и толкования действующих правовых норм, обязательные для всех должностных лиц и судей. Разъяснения правоведов приравниваются тем самым к закону. Со второй половины III в., когда законодательная власть сосредоточивается в руках императоров, пожалование такой привилегии прекращается, и римская юриспруденция приходит в упадок.

К числу самых  известных юристов периода ранней империи принадлежали Гай, Папиниан, Павел, Ульпиан и Модестин. Пространные  выдержки из написанных ими сочинений  содержат Дигесты Юстиниана.

Понятие права юристы выводили, подобно Цицерону, из стоической идеи мирового, всеобщего закона природы. Согласно определению Цельса, принятому  многими римскими юристами, право  – это искусство добра и  справедливости (ars boni et aequi). Правосудие, уточнял Ульпиан, есть "познание божественных и человеческих дел, наука  о справедливом и несправедливом".

Приведенные высказывания свидетельствуют, что юристы не отделяли еще право от нравственности. Как  и другие последователи стоицизма, они считали источником права  мировой божественный разум.

В составе права, действовавшего в Римской империи, юристы выделяли три части:

- естественное  право (ius naturale),

- право народов  (ius gentium)

- право граждан  (ius civile).

Естественное право, по их представлениям, распространяется как на людей, так и на животных. К его установлениям относятся  брак, семья и воспитание детей. По естественному праву все рождаются  свободными.

Право народов, в  отличие от естественного, охватывает правила, которые мировой разум  установил для людей. Римляне  используют это право в своих  отношениях с покоренными народами и соседними государствами. Правом народов введены война, рабство, основание царств, международная  торговля и другие установлени я.

Право граждан, или  цивильное право, регулирует отношения  между свободными римлянами. Цивильное  право, указывал Гай, является "собственным  правом государства". Источниками  этого права Папиниан называл  законы, решения плебеев, постановления  сената, декреты принцепса и "мнения мудрых".

Разграничение права  народов и права граждан, проведенное  в римской юриспруденции, имело  цель оправдать рабство, агрессивные  войны и неравенство завоеванных  народов по отношению к римлянам.

Право в Древнем  Риме делилось на частное и публичное. По знаменитой формуле Ульпиана, публичное  право относится к положению  государства, частное – к пользе отдельных лиц. Частное право, считал он, включает в себя предписания  права естественного, предписания  права народов и предписания  права цивильного.

Основное внимание юристы уделяли частному праву. В  их трудах были заложены основы теории гражданского права – цивилистики. Разрешая споры по гражданским делам, юристы разграничили виды сделок, выработали формулы исков, определили правомочия собственника и других субъектов  права.

Следует отметить, что Знаменитые ученые-правоведы, классики римского права, как правило, редко  выступали в суде, не занимались адвокатской практикой, их не привлекала судебная риторика. Однако некоторые  из них занимали важные государственные  должности.

Отдельные ученые-правоведы  оправдывали неограниченный, божественный характер власти императора. Ульпиан  заявил, что поскольку народ якобы  уступил свою власть императору, то последний вообще не связан законами. Ему принадлежит формула: "Что  угодно прицепу, имеет силу закона".

С другой стороны, история римской юриспруденции  сохранила в памяти мужество и  стойкость истинных поборников законности и справедливости. К их числу относится  самый знаменитый ученый-правовед Эмилий Папиниан, который за высочайшее умение решать архисложные юридические  казусы имел прозвище "Блистательный".

Принцепсы-императоры, привлекали юристов к себе на службу, используя их знания для обоснования  своей власти. Многие знаменитые юристы разделяли судьбу своих принципалов, гибли во время дворцовых переворотов. Роль ученых-юристов падает в период подавления неограниченных правителей. Деспоты не нуждались в советах  и консультациях, действуя по формуле: "Я ему дело, а он мне закон".