История античной философии

Все поступки, основывающиеся на добродетели, хороши. Человек, знающий суть таких поступков, не захочет совершить дурной поступок, человек же, не имеющий представления об истине и нравственности, может совершить ошибку, даже пытаясь поступить хорошо. Всякая добродетель есть мудрость, прекрасные поступки способны совершать только мудрые люди.

Сократ видел истинную справедливость в жизни в том, что хорошо и  прекрасно, и при этом полезно  для человека, способствует его жизненному счастью, блаженству.

Только благородный человек  может познать добродетель, которая  сама по себе есть благо. Сократ говорил, что земледельцы и другие люди, занимающиеся только физическим трудом, очень далеки от того, чтобы знать самого себя. Им знакомы лишь телесные нужды и потребности. От знания своего призвания эти люди не могут стать разумными. Таким образом, Сократ жестко отделил один класс от другого, хотя он сам был выходцем из народа, он предстает как враг народных масс. Согласно учению Сократа, знания и добродетель – это привилегия благородных.

Его проповедь добродетели носила политический характер, он говорил, что старается подготовить больше людей, которые будут способны заняться политической деятельностью. Политическое воспитание гражданина Афин он вел в таком русле, чтобы восстановить политическое господство аристократии, благородных, вернуться к вере отцов.

Основные добродетели по Сократу:

• сдержанность (умение укрощать страсти)
• справедливость (внутреннее знание того, как соблюдать человеческие и божественные законы)
• мужество (умение преодолевать опасности)

Все эти добродетели человек  может приобрести путем познания себя и мира

10.3 Сократизм как философия познающего субъекта. Теология Сократа. Диалектика Сократа.

Субъект философии Сократа есть субъект «незнания». Однако недоверие  к

истине уже данного не делает Сократа скептиком и ниспровергателем. Более

того, академическая традиция философствования называет именно Сократа

«родовспомогателем» самой этой традиции. Дело в том, что недоверие к  ис-

тинности данного построено  у Сократа на полном и безоглядном  доверии к

разуму. Доверие к разуму – это  основание «недоверчивости», и именно это

унаследовано философской классикой. Философствование Сократа основы-

вает себя на убеждении в способности  разума различать ложь и истину.

Правда, разум различает лишь ложь. Истина же – это её поиск, деятельность,

процессуальность разума. Являются ли истина и разум тождеством? И явля-

ется ли ложность мира залогом истины разума? Традиционная классическая

философия стоит на убеждении, что  истина дана способом суждения. В этом

раскол на истину и суждение. Субъект  классических парадигм философство-

вания всегда субъект судящий.

Телеология Сократа предстает  в довольно примитивной форме  – боги заботятся о людях во всех отношениях, ночь посылают для  отдыха, свет звезд и луны помогает определить время, земля дает человеку пищу, и для этого существуют времена года, даже солнце движется на таком расстоянии от земли, чтобы люди не мерзли зимой и не страдали от жары летом.

Существенным, как уже отмечалось выше, был вклад Сократа в развитие диалектики. Аристотель, например, считал, что до Сократа не существовало диалектики. Учению Гераклита о постоянной текучести чувственных вещей он противопоставляет идеи Сократа о диалектике, так как последний никогда не наделял общее обособленным существованием. Чтобы познать истину, необходимо, согласно Сократу, преодолеть противоречие. Диалектика Сократа — это учение о преодолении противоречия, отрицания противоречия, недопущения противоречия. К сказанному необходимо добавить, что диалектика и идеи о познании у Сократа тесно переплетены с его телеологией, т. е. учением о целесообразности. Таким образом, Сократом завершается натурфилософский период в истории древнегреческой философии и начинается новый, можно сказать, философский этап, который получает свое дальнейшее развитие в работах Платона и Аристотеля.

10.4 Значение Сократа в античной философии («Аристократизм» Сократа и критика недостатков полисной демократии).

Важнейшая заслуга Сократа в  истории философии состояла в  том, что в его практике диалог сделался основным методом нахождения истины. Если ранние мыслители догматически постулировали основные принципы своих учений, то Сократ стремился критически обсудить все возможные точки зрения, заранее не присоединяясь ни к одной из них. Антидогматизм Сократа выражался позитивным знанием; в силу этого он считал себя не учителем мудрости, а всего лишь человеком, способным пробуждать в других стремление к истине.

Искать истину каждый должен самостоятельно, потому что никто не может точно  знать, какова истина, и на этом основании  вести за собой. Только самостоятельным поиском человек может если не обрести истину, то хотя бы приблизиться к ней. Этот метод получил название эвристического («эвриско» - нахожу). Сократ: философ должен содействовать в поиске, не предлагая готовых ответов.

11.Ранняя античная медицина.

Античная медицина унаследовала и  магические формы врачевания, и рациональные приемы, целебные средства народной медицины. Большое значение придавалось диете, массажу, водным процедурам, гимнастике. Применялись хирургические методы, например, в случаях трудных родов - кесарево сечение и операции разрушения плода (эмбриотомия) и т. д. Важное место отводилось предупреждению болезней ("Вырви недуг прежде, чем он коснется тебя"), из чего следовали многие предписания гигиенического характера, в том числе и о режиме питания, семейной жизни, об отношении к беременным женщинам и кормящим матерям, о запрещении пить опьяняющие напитки и др.

 

На ранних этапах рабовладельческого строя врачебное дело выделилось в качестве самостоятельной профессии. Повсеместное развитие получила так называемая храмовая медицина: врачебные функции осуществляли жрецы (например, в Египте, Ассирии, Индии). Достигшая высокого расцвета медицина Древней Греции нашла отражение в культах обожествленного врача Асклепия и его дочерей: Гигиеи - охранительницы здоровья (отсюда гигиена) и Панакеи - покровительницы лечебного дела (отсюда панацея).

11.1Мифогенная концепция врачевания. Асклепий.

У древних греков был бог врачевания Асклепий (позже римляне назвали  его Эскулапом). У Асклепия было две  дочери - Панакея и Гигиея. Обе владели даром целительства, во всем помогали отцу, но между собой постоянно спорили. Высокомерная Панакея считала себя всеисцеляющей и гордо заявляла, что она может найти и подарить людям одно лекарство от всех болезней сразу, а скромная Гигиея разумно удерживала сестру от столь многообещающих заявлений.

- Одного-единственного  средства на все случаи жизни  быть не может, - говорила она, - иначе зачем бы человеку были  даны разум и способность к  творчеству? Все создано для того, чтобы в любых, самых непредвиденных обстоятельствах человек смог бы спасти себя сам.

- Но если бы это  было так, - возражала Панакея, - зачем  бы человеку нужны были боги?!

- Боги всегда будут  нужны человеку. Для него мы - Идеал  Истины, Добра, Любви, Красоты,  к чему постоянно стремится человек. Но он слаб, уязвим. Чтобы достигнуть всего этого, он нуждается в нашей помощи,- отвечала Гигиея.

- Нет-нет! - восклицала Панакея. - Боги уже и так много дали  человеку. Он награжден Разумом,  Воображением, Памятью, Волей, Чувствами, даже Сверхсознанием, то есть способностью к творчеству! Разве всегда человек плятит нам Благодарностью и Любовью?!

- Да, верно. Но это  только потому, что человек не  знает Законов Жизни. Мы должны  научить его этим Законам, чтобы  на Земле не произошло катастрофы.

- Ну, нет уж! Ни за что  на свете я не доверю свои  силы людям! 

Как только ни убеждала Гигиея сестру, Панакея не хотела ее слушать. Так и разошлись дочери бога врачевания Асклепия по разным дорогам: Панакея  лечила людей различными ядами - порошками, микстурами, таблетками и искала одно-единственное средство от всех болезней. А Гигиея просвещала людей, проповедовала среди них Законы Жизни, преступать которые нельзя никому.

11.2 Гиппократ и «Корпус Гиппократа». Метофизическое и физическое единство болезни человека и мира природы. «Священная болезнь».

Врачебное искусство этого периода  достигло своей вершины в деятельности великого древнегреческого врача Гиппократа (460-377 до н. э.), который превратил  наблюдение у постели больного в  собственно врачебный метод исследования, описал внешние признаки многих болезней, указал на значение образа жизни и роли окружающей среды, прежде всего климата, в происхождении заболеваний, а учением об основных типах телосложения и темперамента у людей обосновал индивидуальный подход к диагностике и лечению больного. Его справедливо называют отцом медицины. Конечно, лечение в ту эпоху не имело научной основы, оно опиралось не на ясные физиологические представления о функциях определенных органов, а на учение о четырех жидких началах жизни (слизь, кровь, желтая и черная желчь), изменения которых якобы ведут к болезни. Главным наследием, дошедшим до нас от Гиппократа, является «Гиппократов корпус». Он насчитывает в себе около 60 книг, посвященных самым разнообразным болезным и вопросам врачебной этики. Не все из них приписываются перу самого Гиппократа. Подавляющее большинство записей было составлено в период 430 – 330 гг. до н.э. Многое добавили ученики Гиппократа. Тот же «сборник», который дошел до наших дней окончательно сформировался лишь в III в. до н.э. в Александрии.

Вопрос о том, какие  еще труды после себя мог оставить Гиппократ, не решен и по сей день. Согласно традициям того времени  врачи не подписывали своих сочинений, поэтому если они и дошли до нас, то в большинстве своем в анонимном варианте. Поэтому «Гиппократов корпус» является первым сочинением «имеющим автора», хотя скорее это можно назвать чем-то вроде памятного произведени. Известно также, что в написании первых зачатков «корпуса» Гиппократу помогали его сыновья: Фессал и Дракон.

Учение Гиппократа объединяет медицинские  представления, которые сложились  в Греции к IV в. до н.э. Вот основные положения основанной им на острове  Кос медицинской школы:

—        внимательное обследование больного. Каждый организм имеет свои особенности,  лечить необходимо не болезнь, но больного.  Большое значение придается целительным силам природы, способности человека к самоисцелению, которому должен помогать врач.

—        зависимость  здоровья человека от гармоничного сочетания в его организме четырёх жидкостей:  крови,  слизи,  желчи и черной желчи, а также — количества «прирождённой теплоты», которая поддерживается особым тонким веществом — пневмой, постоянно циркулирующей в сосудах человека.

— диета, режим и гимнастика играли важную роль в профилактике болезней. Гиппократу приписывают выражение: «Как суконщики чистят сукна, выбивая  их от пыли, так гимнастика очищает  организм». Эпилепсия — хроническое заболевание, проявляющееся в детском или юношеском возрасте и характеризующееся пароксизмальными расстройствами и изменением личности. «Священной болезнью» называл ее Гиппократ, описавший эпилепсию в 400 году до н.э.

11.3 Трактат «О природе человека». Теория четырех стихий.

Гиппократ и его школа не ограничились тем, что медицине был придан статус теоретической науки, но с блеском воистину впечатляющим определили этический устав медика, высокую планку морального долженствования как основную его характеристику. На хорошо различимом социальном фоне поведения медиков (с древности повелось, что медицинские знания передавались от отца к сыну, этот же тип отношений внедрял и Гиппократ между учеником и учителем) смысл клятвы может быть сформулирован в современных терминах достаточно просто: врачующий, помни, что больной не есть вещь или средство, а цель, самоценность. В целом это звучит так: "Клянусь врачующим Аполлоном, и Асклепием, и Гигией, и Панацеей, всеми богами и богинями, призываю их в свидетели, что буду оставаться верным этой клятве и подписанному мной договору во всех своих суждениях, и отдавать этому все свои силы. Буду помнить тех, кто обучил меня этому искусству, и разделю свои богатства с моими родителями, и в случае необходимости верну им свой долг, и приму в долю их потомков, моих братьев, и научу их этому искусству, ежели захотят воспринять его, не требуя воздаяния; буду передавать поучения письменные и устные, а также любые другие виды знания, моим детям, равно как и детям моего учителя, и другим ученикам, что поклялись быть верными и полезными, но никому другому. Употреблю все свои силы для помощи больным и воспрепятствую несправедливости и нанесению вреда. Никому не поднесу лекарства смертноносного, даже если о том попросят, также не дам такого совета другому, не допущу и беременных женщин до аборта. Сохраню в чистоте и святости мою жизнь и мое искусство. Не стану оперировать страдающего каменнопочечной болезнью, но предоставлю это искушенным практикам. Во всех случаях иду на помощь больному, остерегаясь вреда и несправедливости, в особенности, возбуждения похоти в телах мужчин и женщин, свободных или рабов. А ежели доведется услышать и увидеть по долгу профессии или вне ее в моих отношениях с людьми нечто, что не подлежит разглашению, о том сохраню молчание, и как священную тайну уберегу. И если сохраню верность этой клятве и не унижусь, пусть мне ниспошлется лучшее из этой жизни - искусство и вечная честь. Если же нарушу клятву, да буду покрыт бесчестием и позором".

Гиппократова медицина вошла в  историю как теория четырех состояний (или жидкостей): "крови", "флегмы", "желтой желчи" и "черной желчи".

В "Корпусе Гиппократа" есть трактат  под названием "О Природе человека", где образцово изложена эта теория. Древние приписывали ее Гиппократу, но, скорее всего, ее автором был  Полибий, зять Гиппократа. "Природа человека" и "Древняя медицина" находятся текстуально в разных плоскостях. В самом деле, в последней работе мы находим теоретическое завершение, некую генеральную схему, рамками которой упорядочивается врачебный опыт. Гиппократ говорит о "жидкостях", не систематизируя их по количеству и качеству, так же как о влиянии горячего, холодного и времен года, но лишь как о внешних координатах. Полибий комбинирует доктрину четырех качеств италийских медиков с гиппократовой и получает следующую картину. Природа человеческого тела состоит из крови, флегмы (слизи), желчи желтой и желчи черной. Человек здоров, когда эти жидкости между собой хорошо темперированы, соразмерны качественно и количественно, а смесь находится в равновесии. Напротив, он болен, когда один из этих элементов находится либо в избытке, либо в недостатке, от чего теряется соразмерность. С четырьмя жидкостями соотносятся четыре времени года, а также холодное и горячее, сухое и влажное.

Нижеследующий график иллюстрирует связь  этих понятий с некоторыми экспликациями (первый круг представляет элементы италийского происхождения, второй - соотнесенные между собой качества, третий - жидкости, четвертый - родственные им времена года, последние два - темпераменты человека и соответствующие им предрасположения к болезням. Можно было бы дополнить схему соотношением с возрастом человека, но это и само по себе понятно; замечательно совпадение с временами года).

Эта простая и ясная схема  и блестящий синтез на ее основе медицинских теорий гарантировали трактату безмерный успех. Гален позже будет отстаивать гиппократову аутентичность этого трактата и дополнит его своей теорией темпераментов, но так, что схема сохранит свое значение "миллиарита", каменного столба на римских дорогах, т.е. эпохального явления в истории медицины на многие тысячи лет.

11.4 Медицинский и философский дискурс в античности.

Но сначала необходимо ответить на вопрос, под каким углом зрения следует подходить к рассмотрению античного периода, который  во всех отношениях представляет собой источник последующего многообразия европейской культуры? – Поскольку исходным для данной работы является контекст современности («онтологический сдвиг»), где воздействие «искусственного» на «естественное» доходит до весьма опасных пределов, то становление медицины и ее влияние на философию целесообразно проследить в аспекте   «денатурализации», выражающей процесс овладения природой со стороны человека и подчинения ее культуре. Данная  установка, предопределившая в дальнейшем и логику формирования европейского рационализма, и тенденции развития новоевропейской цивилизации, вызревала и конкретизировалась на протяжении всей античности, но обрела достаточную определенность только в классический период. Возникновение платоновской диалектики вместе с обрамляющими ее этапами – «антропологическим» открытием Сократа и учением о 4-х причинах Аристотеля – обозначила становление принципиально нового типа онтологического конструирования, в котором теоретическое выражение всеобщего освобождается, наконец, от мифологии, а человек впервые предстает не в качестве конечного звена в цепи воспроизводства культуры, представленной сверхъестественными сущностями, но в качестве разумно действующего субъекта.