Понятие философии, ее предмет

Декарт сохранил принципиальные взгляды  средневековых мыслителей на понятие субстанции. Субстанция определяется как всякое сущее вообще, которое не нуждается в своем бытии ни в чем, кроме самого себя. Сюда относится Бог и сотворенный мир.

Дуалистическая концепция обусловила и теоретико-познавательные позиции Декарта. Познавательная деятельность человека слагается из трех классов идей. Среди них - идеи, получаемые людьми извне в результате постоянных их контактов с предметами и явлениями; идеи, образуемые в нашем уме на основе первых идей. (Они могут быть или фантастичными или реалистичными). Наконец, врожденные идеи, изначально присущие духовной субстанции, не связанные ни с каким опытом, сугубо рационалистические. В процессе познания врожденные идеи играют наиболее важную роль.

Декарт развивает  рационализм: в акте познания разум человека не нуждается в чувствительных вещах, т.к. истинность знаний находится в самом разуме, постигаемых им представлениях и понятиях. Разум - главный и единственный источник знаний. Декарт считал, что математические, геометрические методы - единственный всеобщий метод познания. Следовательно, исследования во всех науках, включая философию, начинаются с отыскивания самоочевидного, ясного, не нуждающихся в чувственном материализме и логических доказательствах. Дедукция - единственный метод познания. Начинать надо с методологического сомнения. Сомневаться можно во всем, кроме существования самого сомнения. Сомнение - акт мышления. “Я мыслю, следовательно, я существую”. Декарт уверен, что существует достоверное познание. Декарт считает, что не мышление порождает бытие тела, а бытие мышления более достоверно, чем бытие тела, природы. Первопричина - Бог - не может обманывать человека, следовательно, познание чувствительного восприятия мира возможно. Задача - использовать познавательные способности правильно. Истинность познания вытекает из существования врожденных идей. Врожденные идеи - не готовые истины, а предрасположения разума. Следовательно, в познании главная роль принадлежит разуму, а не ощущениям. Это утверждение рационализма. Разум неизбежно достигнет истинного знания, если будет исходить из достоверного метода. На основании рационализма Декарт создал учение о рационализме. 4 правила:

1) ясность и отчетливость  познания, не вызывает никаких  сомнений;

2) разделять всякий  исследовательский вопрос на  столько частей, сколько требуется  для лучшего понимания;

3) мыслить по порядку,  начиная с простых и постепенно  поднимаясь до сложных вещей; 

4) полнота познания - нельзя  упускать ничего существенного. 

19. Философия  Гоббса. Концепция знания и языка.  Учение о государстве.

В сочинениях Томаса Гоббса получила свое дальнейшее развитие Эмпирическая философия Бэкона. Основным трудом Гоббса является работа «Левиафан». Систематизируя учение Бэкона, он придал материализму механистический характер. Материальные тела, по его мнению, характеризуются лишь такими свойствами, как протяженность, форма, объем и другими количественными величинами. Не составляет исключения человек. Люди должны быть изучаемы как любое физическое явление с помощью геометрии и механики на основе движений.

В области теории познания Гоббс  давал эмпирическое истолкование знания. Гоббс говорил, что истины математического знания достигаются не непосредственным чувственным опытом, а с помощью слов человеческого языка. Человеческое мышление фактически отождествляется с языком. Мысли, появляющиеся в нашем уме, очень скоро терялись и исчезали бы, если бы они не закреплялись в определенных словах, которые Гоббс называл именами, носящими по отношению к вещам условный характер.

В этом ключе Гоббс раскрывает свою знаковую концепцию языка. Он пишет, что познавая мир, человек оперирует именами, которые он дает вещам или явлениям. Имена выступают в качестве меток и в качестве знаков. Имена, имеющие значение для конкретного человека, - это слова-метки вещей. Они сугубо индивидуальны и субъективны. Что касается имен-знаков, то это следствие соглашения большой группы людей, придающего определенным меткам общезначимое содержание. Общение становится возможным, когда имена-метки приобретают качество имен - знаков, т.е. когда люди понимают данное слово-имя однозначно. Соединение определенным образом имен называется речью. Для Гоббса практически любой язык является искусственным, выступает как результат человеческого согласия.

Гоббс допускает рационалистическую упрощенность решения проблемы языка. Он не сумел увидеть того, что наше слово вовсе не носит характера условного знака.

Большое влияние на развитие общественной мысли оказало учение Гоббса о  государстве, где он сделал попытку  вскрыть его земную основу, показать государство не как результат  Божественного творения, а как продукт сознания людей. Первоначально люди жили в догосударственном состоянии, будучи равными в отношении умственных и физических способностей. Они обладали и равными естественными правами, и в силу этого между ними существовала вражда - «Война всех против всех». Люди пришли к осознанию необходимости достичь мира путем ограничения естественных прав всех и каждого в отдельности. Они заключили между собой договор об этом ограничении и перенесении своих прав в целях взаимной защиты на одно лицо - государство. Любое нарушение законов государства открывает дверь для возврата к естественному состоянию, к взаимной истребительной войне. Конечно, Гоббс здесь не вскрывает материальных оснований происхождения и сущности государства, обращается лишь к сознанию людей. Но для своего времени, когда господствовали теологические концепции, договорная теория Гоббса была передовой, звала к владычеству разума и культуре общественных отношений.

20. Философские  взгляды Дж.Беркли и Д.Юма.

Оригинальность Юма как философа-мыслителя состоит, прежде всего, в том, что он оказался создателем своеобразной скептической философии, основой которой является феноменализм и агностицизм. Уже во введении к «Трактату о человеческой природе» автор обращает внимание на необходимость развития науки о человеке, его познавательных возможностях, науки, которая бы носила эмпирический характер.

Для Юма, как и для Локка и  Беркли, источником знаний является чувственный  опыт. Но Юм занимает скептическую позицию, объявляет проблематичным само существование внешних предметов. Человек может знать только свои психологические переживания, а есть ли что-нибудь за ними - он не в состоянии узнать.

Концепция познания. Описывая структуру опыта, Юм все восприятия, в зависимости от степени их яркости, образности, живости делит на два ряда: на впечатления и идеи. Впечатление отличаются высокой степенью интенсивности, носят непосредственный характер. С ними человек встречается, когда он слышит, видит, чувствует, ненавидит, любит, желает и т.д. Идеи - это копии впечатлений. Они менее ярки, менее наглядны, отличаются опосредованностью, производны от впечатлений. И впечатления, и идеи - явления сознания человека.

В отличие от всех других философов-мыслителей, Юм последователен в своем отрицании  идеи «субстанции» - как материальной, так и духовной. Субстанция, по его мнению, - это лишь удобная фикция воображения. Психическая жизнь не может представлять из себя ничего другого, кроме потока восприятий, связанных между собой ассоциациями. Называются три вида ассоциаций идей. Ассоциации по сходству, ассоциации пространственной и временной смежности и ассоциации причинности, чаще всего встречаемые в жизни.

Учение о причинности занимает центральное место в процессах ассоциирования. Существование причинно-следственных связей недоказуемо. Наблюдая повторяемость в следовании явлений, мы с помощью воображения вырабатываем и закрепляем привычку при появлении одного предмета ожидать появления другого. Основываясь на психологически закрепленной привычке, мы первые явления характеризуем как причину вторых. Но это является ошибкой, не более, чем нашей ассоциацией. найти и установить действительные причинные связи между явлениями люди не в состоянии.

Отличаются радикализмом взгляды  Юма относительно религии и церкви. Им подверглись серьезной критике средства достижения божественных почестей среди людей, культивируемые церковью - бичевание и пост и тд. усердное выполнение человеком религиозных ритуалов вовсе не свидетельствует о его высокой нравственности. Однако это не дает оснований говорить о Юме как стороннике атеизма.

Дж. Беркли - представитель субъективного идеализма. Основные сочинения: “Опыт новой теории зрения”, “Трактат о началах чел. знания". Философское учение Б. проникнуто стремлением опровергнуть материализм и дать обоснование религии. Выступил с критикой понятия материи как вещественной основы (субстанции) тел. Согласно Беркли, в основе понятия материи лежит допущение, будто человек может, отвлекаясь от частных свойств вещей, образовать отвлеченную идею общего для них веществ. субстрата. Однако это, по Беркли, невозможно: у нас нет и не может быть чувственного восприятия материи как таковой; наше восприятие каждой вещи разлагается без остатка на восприятие известной суммы отдельных ощущений - “идей”. Для вещей “быть” всегда означает “быть в восприятии”. Беркли утверждал, что наш ум может образовать общую идею вещи, но не общую идею материи, в каковой вообще не нуждаются ни наука, ни философия, т.к. идея материи ничего не прибавляет к свойствам вещей сверх того, что может дать чувственные восприятия. Используя метафизическую односторонность номинализма, отвергавшего объективность общего в единичных вещах, Беркли выступил с отрицанием реальности универсалий и самой возможности абстракции понятий. Номинализм Беркли смыкается с эмпирической ограниченностью, с недооценкой рационального познания. Беркли выступил против различения первичных и вторичных качеств: все качества вторичные, т.к. бытие их целиком сводится к способности быть воспринимаемыми. Признав ошибочной идею разделения первичных и вторичных качеств, Беркли отрицал и основанную на ней идею материи как субстанции. Отвергнув бытие материи, Беркли признавал существование только духовного бытия, которое он делил на “идеи” и “души”. “Идеи”, воспринимаемые нами субъективные качества - пассивны, непроизвольны; содержание наших ощущений и восприятий не зависит от нас. Напротив, “души” деятельности активны. Все “идеи” существуют только в душе (как мысли и страсти, так и различные ощущения). “Идеи” не могут быть копиями или подобиями внешних вещей: “идея” может быть сходна только с “идеей”. Пытаясь отвергнуть неизбежные для субъективного идеализма выводы, Беркли утверждал, что воспринимающий субъект - не один, и вещь, которую перестал воспринимать один субъект, может восприниматься другими субъектами. Но даже если бы все субъекты исчезли, вещи продолжали бы существовать как сумма “идей” в уме Бога - субъекта, который вечно существует и “вкладывает” в сознание отдельных субъектов содержание их ощущений. Учение Беркли, является реакцией на механистический материализм и эмпирическое естествознание 17 - 18 вв.

21. Особенности  немецкой классической философии.  И.Кант как ее родоначальник.

Иммануил Кант считается Родоначальником немецкой классической философии. Выдающейся заслугой Канта является создание оригинальной теории познания, где главным действующим лицом выступает человек.

В интеллектуальной биографии Канта различают два  периода: «докритический» и «критический», когда он создал свою философскую систему, названную им самим «критической философией». В докритический период Кант выступил как сторонник естественнонаучного материализма. Позже Канта стали волновать не столько естественнонаучные проблемы. Он обращается к вопросам более фундаментальным. основные произведения Канта этого периода начинаются со слова «критика»: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения».

Одно из главных  понятий, вводимое Кантом в свою теорию познания, является понятие априорного. Всякое всеобщее и необходимое знание, является априорным, то есть доопытным и внеопытным. Со стороны вне нас существующих вещей к нам идут воздействия на чувственность, происходит пробуждение сил и способностей человека к свершению не только опытного, но и внеопытного познания. Последовательно рассматривая познавательные способности человека - чувственность (способность к ощущению), рассудок (способность к образованию понятий и суждений), разум (способность к умозаключениям), - Кант отдает явное предпочтение доопытным формам познания.

нашей чувственной способности присущи априорные формы созерцания, с помощью которых мир ощущений преобразуется в мир явлений. Кант объявляет априорными формами чувственности пространство и время. Ощущения субъективны. Чтобы приобрести объективность, необходимо перейти к мышлению с помощью понятий, к рассудку.

Агностицизм –  мировоззрение, согласно которому, мир  нельзя познать объективно.

Рассудок —  это нечувственная способность  познания. Рассудочная способность познания происходит в процессе обобщения чувственных данных и выражениях их в понятиях, суждениях. Однако и чувственность, и рассудок действуют только в совокупном единстве. В то же время нельзя не отметить, что это разные способности, обладающие различными характеристиками. Рассудок решает задачи получения подлинного знания, благодаря тому, что заранее, до всякого опыта наделен некоторыми формами — логическими категориями.

В категориях Кант пытается классифицировать характерные  признаки любых понятий или суждений. Их двенадцать, разбитых на четыре группы: «количество», «качество», «отношение» и «модальность». Благодаря им рассудок формирует все понятия, вносит в природу порядок. И в то же время Кант считает, что рассудок не в состоянии достигнуть цельности и законченности познания. Попытку проникнуть в мир вещей в себе (вещи, которые существуют вне нас, объективно) предпринимает разум.