Шпаргалка по "Философии"

     Как центральная  фигура во всей истории российской  философий мысли (это утверждали и его современники), Соловьев оказал огромное влияние на целую плеяду русских мыслителей, которые в период распространения марксизма в России составили религиозно-философское направление.

Его основные труды: «Оправдание  Добра», «Кризис западной философии (против позитивизма)», «Философские начала цельного знания», «Критика отвлеченного начала», «Чтение о Богочеловечестве» и др.

Вопрос 28. Религиозная  философия Соловьева. (общая характеристика и основные понятия).

 

Сын историка С. М. Соловьева. Хорошее домашнее образование, учился в университете, но не любил его. Работал в Москве, в Петербурге. Стал свободным философом, не имел собственного дома.

Ему 3 раза являлась София - мудрость божья. “Оправдание добра”, “Чтение богочеловека”.

 

2 идеи

1.Цельные знания: Цельность - синтез всех форм культуры: науки, религии, философии (эмпирических, рационалистических и мистических видов знания).

2.Богочеловечество :

- а)проникновение в природную среду божественного логоса;

- б)победа сил добра над злом и несовершенством;

- в)единение всех людей с Богом.

1. Цельные знания

Истина - то, что есть, но “есть” - все. ÞИстина - есть все.

Любой предмет, взятый из этого всего, уже не истина, а ложь. Истина - целостность.

Эмпиризм не дает целостности, рационализм дает не полную целостность, мистицизм - дает целостность (непосредственное вхождение в реальность и убеждение в существовании Бога).

Онтология. I. Абсолют (Бог) ® II.Отпадение от абсолюта (Мир). ® III.Восстановление единства (богочеловек).

Все оживлено, пронизано  миром. Мир приведет к единству (это  стремление - София - символ души мира). София собирает мир в единое. Нижестоящее присоединится к вышестоящему. Человек - соратник Бога в восстановлении единства, в борьбе со злом.

Идеал социального устройства - теократия, ближе всего к этому  Россия. Русский народ имеет самоотречение, легче отказаться от патриотизма, чем от совести. Следовательно, Россия встанет во главе единого религиозного движения.

 

Преодолев  Религиозный  кризис юношеских лет,  Соловьев приходит к убеждению что человечество может духовно возродиться лишь благодаря истине во Христе. Теоретические изыскания Соловьева всегда преследовали практические цели: совершенствование мира, преодоления себялюбия,  осуществление христианских  идеалов  любви  к  ближнему, достижение  абсолютных  ценностей.  Принято  делить творческую жизнь,  если это слово здесь уместно, на три периода: в первый период  интересы  Соловьева сосредоточиваются в основном в области теософии,  во второй - в области теократии, и в третий - в области теургии.  На первом этапе, он надеялся, что осуществление  Софии,  мудрости  в  мире,   может   быть   достигнуто посредством  познания  Бога и его отношения к миру.  Затем Вл. Соловьев обращает свой взор в сторону государства, осуществляющего христианские идеи, что гарантировало бы, как он считает, справедливость во всех отношениях. И на третьем этапе Соловьев всецело занят теургией, т.е. мистическим искусством, создающем новую жизнь, согласно божественной истине. Читаем у него :  "... полное определения истины выражается в трех предметах: сущее, единое, все. Вообще, истина для Вл Соловьева - это абсолютная ценность,  принадлежащая самому всеединству, а не нашим суждениям или выводам. Познать ее -  значит преступить пределы субъективного мышления и вступить в область существующего единства всего того,  что  есть,  т.е. Абсолюта.  Существа  этого мира только в том случае могут подняться до Бога, если они проникаются чувством совершенной любви,  т.е.  отрекаются от своего самоутверждения, что отнюдь не приводит к потере индивидуальности, напротив, существо обнаруживает свое истинное я,  дух,  заложенный, в нем. Существа же, сохраняющие свою  эгоистическую  исключительность,  становятся непроницаемыми  друг  для  друга.  Их жизнь строится на грубых принципах материального мира.  Вот тут то и начинается  то,  с чем пытался бороться Федоров,- разобщенность людей, их "борьба за место под солнцем."

Вот как делит Вл. Соловьев процесс восхождения мира к Богу.  На низшей ступени этого процесса - эволюции  природы  - создаются  предварительные ступени и условия единства мира. Таких ступеней пять: "царство минеральное, царство растительное, царство животное,  царство человеческое и Царство Божие" эти ступени представляют собою ряд наиболее твердо  определенных  и  характерных повышений бытия с точки зрения нравственно смысла,  осуществляемого в богоматериальном процессе". Процесс же духовного роста человечества описывается им следующим образом:" ...природное человечество посредством  своей  деятельности совершенствует свою жизнь и на определенном этапе возвышается до идеи безусловного совершенства.  Человечество духовное или от Бога рожденное не только понимает умом, но принимает сердцем и делом это безусловное совершенство  как  действительное  начало всего того,  что должно быть во всем,  и стремится осуществить его до конца или воплотить в жизни всего мира". И далее," каждый новый тип представляет новое условие, ...  для того чтобы достигнуть своей высшей цели или  проявить свое безусловное значение,  существо прежде всего должно быть, затем он должно быть живым, потом - быть сознательным, далее - быть разумным и, наконец,- быть совершенным."

 

С. высказывается за универсальный  синтез науки, философии религии.

Начало всего сущего, согласно С. - абсолютное. Абсолютное и  Бог - понятия однозначные, тождественные. Первое абсолютное, сверхсущее божество следует отличать от идеального космоса, т.е. от божественной идеи. Абсолютное воспринимается не разумом, а только через веру.  Оно содержит в себе вечные идеи. Видимый физический мир условен, он порожден миром идеальным и связан с абсолютным началом через человека, который обладает и материальной м идеальной субстанцией.

Высшее предшествует низшему, идеальное - материальному, условия  того или иного явления происходят от естественной эволюции, но само являемое - от бога. С. говорит о наличии гармонии в природе, предустановленной богом в силу любви бога к существам и любви существа к богу.

Истина по С. находится  в абсолюте, в Боге, она может  быть познана только через веру.

По с. в отношениях между собой люди должны забыть все распри и руководствоваться христианским учением о любви к ближнему. Этот же принцип должен быть положен между в основу отношений между отдельными государствами., и легче всего его может осуществить христианская религия. Чтобы претворить в жизнь христианский принцип любви к ближнему т окончательно исключить из общества классовые и национальные противоречия, православной, католической и протестантской церквям  необходимо слиться воедино под эгидой римского папы и русского самодержавия, образовав вселенскую теократию.

С. выдвигал учение о народе - богоносце., который призван преодолеть действующий в обществе центростремительную  и центробежную силу религиозной  или божественной силой. Такими народами С. называет славянские народы и особенно русский народ.

Вопрос 29. Русская  «философия всеединства» конца 19 - начала 20 вв. Знание и вера

 

Фил. мысль в Р. формировалась  под влиянием общемировой фил. Однако специф Р фил во многом складывалась  под влиянием социально культурных процессов, происходивших на Руси. Христианизация Р. сыграла огромную роль в становлении рус. фил мысли.

Первым р мыслителем мир уровня был конечно же Ломоносов (1711 - 1765). - гениальный ученый-энциклопедист.

А.Н. Радищев (1749 - 1802). - отстаивал  материалист фил позиции, считая, что “бытие вещей независимо от силы познания о них и существует по себе”. Впервые в рус. мысли систематически разрабатывал пробл человека.

Выдающимся рус фил  и социальным мыслителем был П.Я. Чаадаев (1794-1856). Его общефил концепция - дуалистическая. Физ мир построен из атомов и молекул, т.е. эл-тов материальных, из кот образуются все тела. Тела сущ в простр, кот есть объективная форма вн мира, и во времени, кот субъективно. Движ и взаимодействие рассматривалось им в духе механисцизма, кот, однако, ограничивался миром физ явлений. Сознание чел не подчин мех закономерностям природы, а явл. р-том бож творения. Познание по Ч. тоже дуалистично: в обл естествознания действуют рационалистические и эмпир. методы, а в дух мире, объекты кот обладают свободой, действует откровение.

Человек есть объективное  единство 2 миров - физ и духовного, как существо свободное, кот в  своем истор бытии подчинено  диалектике необходимости и свободы. На понимании соотношения необходимости  и своб во многом строится и концепция  фил истории Ч, связанная прежде всего с заботой о судьбе России. Здесь его взгляды эволюционировали. В нач период  он считал необходимым тотальное единство рода человеческого (применительно к Р - единение Р с др народами) Затем взгляды Ч в отношении судеб Р изменились. Он стал рассм оторванность Р от мир истор процесса как преимущество, кот позволит быстро овладеть достиж зап цивилизации, избегнув при этом присущих ей пороков.

Своеобр направлением в  Р фил явились воззрения славянофилов. А.С.Хомякова (1804-1860) и И.В.Киреевского (1806-1856).  В центре их внимаия нах судьбы Р и ее роль в мир истор процессе. В самобытности истор прошлого они видели залог всечеловеческого призвания Р., тем более, что по их мнению, зап культура уже завершила круг своего развития и клонится к упадку, что выраж в порожденном ею чувстве обманутой надежды и безотрадной пустоты. Славяноф. развивали основанное на религиозных представлениях учение о чел и обществе. Хомяков - учение об иерархической структуре души и ее “центральных силах”. Киреевский - “внутреннее средоточие духа”. Достиж  целостности чел и связанное с этим обновление общ жизни они видели в идее общины, дух основа которой - церковь. Первоначало всего сущего - бог. Истор прогресс связан с отысканием “дух смысла”. Сущность мира м.б. познана лишь синтезом всех духовных функций чел, так называемой “Разумной Зрячестью” или “живознанием”, исходное начало кот - религия.

Материалисты В.Г. Белинский(1811-1848). А.И. Герцен (1812-1870), Н.Г. Чернышевский (1828-1889), Н.А. Добролюбов (1836-1861), Д.И. Писарев (1840-1868). Они являлись не только филос теоретиками, но и идеологами р. рев демократии. Р ф прошли поучительную школу нем клас фил и Фр просвещения. После глубокого увлечения гегельянством р фил повернулась в стор мат-ма (не без помощи Феерб), стремясь однако сохранить диалектичность. Они обосновали принцип единства сознания и бытия, первичность матер по отнош к сознанию, идею о том , что созн есть св-во не всей, а только высокоорганиз материи - мозга.

В природе, по Чернышевскому, нечего искать идей: в ней лишь разнооформленная материя с разнородными качествами, в р-те столкновения кот и начинается жизнь природы.

Обосновали принцип  постоянной эволюции общественной истории. Герцен: природа и челов история  вечно и непрерывно изменяются, они течение, прелив, движение, причем движ происходит посредством борьбы 2 противопол тенденций: возникновения и разрушения. Развитие идет через противоречия, борьбу нового со старым, отрицанием отжившего нарождающимся.

Самобытным р мыслителем был Лев Толстой(1828-1910). Подвергая критике общеполитическое устройство Р, Т уповал на нравственно-религиозный прогресс в сознании чел. Идею истор прогр он связывал с решением вопр о назначении чел и смысле жизни, ответ на кот должна дать созданная им истинная религия. В ней он признавал лишь этическую сторону, отрицая богословские аспекты. Отказ от любой борьбы, непротивление злу, проповедь всеобщей любви. “Царство божие внутри нас” - он неприемлил обычное рел понимание бога. Всякая власть - насилие — отрицание гос-ва. Т.к. он отвергал борьбу то упразднение гос должно произойти путем отказа каждого от выполнения общ и гос обязанностей.

Ф.М.Достоевский. (1821-1881).  В своих обществ-полит исканиях он пережил несколько периодов. Увлекался  идеями утопического социализмат (в кружке Петрашевцев). Затем в его взглядах произошел перелов, связ с усвоением религиозно-нравств идей. Исповедывал идеи почвеничества, ля кот хар-но религ ориентированность фил осмысления судеб рус истории. Вся истор. человечества с этой точки зрения представлялась как борьба за торжество христианства. Р народ - миссия, носитель высшей дух истины.

Одним из выдающихся р  фил. был Вл. Соловьев (1853-1900). На его  взгляды б. влияние оказала христ  литер, идеи неоплатонизма, теософии, средневекового мистицизма, нем клас фил и отчасти славянофилов. Общественно-истор задача ф - спасение челов и человечества. Необходимо подготовить чел к восприятию христ ценностей Центр идея учения - идея положительного всеединства или “всеединого сущего”. Это всеединство являет собой совершенный синтез истины, добра и красоты. Всеединое сущее - сфера абсол, божественного - обладает признаками безусловности и всецелости.  Реальный мир - самоопределение или воплощение абсолютно-сущего., посредник между ними - София (мудрость божия). Материальный мир находится в хаотическом состоянии. Челов является центром всеобщего сознания природы. Его роль - роль освободителя и спасителя прир. Человечество - посредник между прир и божетвом. Чел должен изменять прир до ее одухотворения. Отсюда цель мир истории - единство бога и внебожественного мира, возглавляемого человечеством. Нравственный смысл личности, являющейся связ звеном между бож. и природными мирами, реализуется в акте любви к др человеку, к природе, к богу. Истинный предмет любви - Вечная Женственность, линый образ всеединства.

В обществе идея “всеединства”  раскрывается как богочеловеческий союз людей, как некая вселенская церковь, объединяющая всех и способствующая установлению на земле царства божьего. Залогом такого всеед явл объединение катол и правосл церквей.

В истории р фил  идеализма С оказал б. влияние  на целую плеяду религиозно фил мыслителей (Н.А. Бердяев, Е.С. и С.Н. Трубецкие, П.А. Флоренский, С.Л. Франк...) которые составили  течение богоискательства со свойственным ему иррационализмом, персонализмом и мистическим пониманием свободы и творчества.

Нельзя не упомянуть  Г.В. Плеханова

Вопрос 29(вариант). Русская философия всеединства  начла 20 в. Знание и вера.

 

В - концепция, заключающаяся  в представлении мира, человека, а также сферы сверхбытия в виде единого, органического целого. При этом полагается постоянное присутствие абсолютного сверхбытия или сверхсущего в структуре сущего, равно как и в каждой его части, в каждой конкретной единичной вещи. Последовательное выражение В предполагает также и представленность самого сущего во всем его многообразии в структуре абсолютного, порождающего это многообразие, либо в некой особой сущности, выполняющей  функции посредника между сущим и сверхсущим.

Термин В более уместен  в приложении к некоторым типам мистической философии. наиболее часто это понятие употребляется в отношении русской религиозно-философской традиции конца 19-начала 20 в., представленной Соловьевым, Булгаковым, Флоренским, Карсавиным.

 

Вопрос о вере, о  ее соотношении с разумом (знанием) занимал большое место в русской религиозной философии, одно из важнейших понятии которой было - “цельное знание”.

Идеал цельного познания как органического всеобщего  всеединства привлек многих русских  мыслителей, начиная с Хомякова и Соловьева. Суть всеединства: цельная истина раскрывается только  цельному человеку. Только собрав в единое целое все свои духовные силы - чувственный опыт, рациональное мышление. эстетический и нравственный опыт, а так же религиозное созерцание, человек понимает истинное бытие мира и постигает сверхрациональные истины о Боге. Вера - важнейший феномен внутреннего духовного мира человека, непосредственное принятие  сознанием смысложизненных положений таких как высших истин, норм и ценностей. Она основывается на авторитете, на внутреннем чувстве (интуиции), на уважении к чужому опыту и традиции. Вера в оъективное знание абсолютных ценностей - религия.

Соотнося веру с разумом, со знанием, русские мыслители понимали последнее как  целостное всеединство, которое образуется как синтез эмпирического познания   (опытные науки), отвлеченного мышления (философия) и вера (теология). Оно не может носить только теологический характер, а должно отвечать всем потребностям духа, удовлетворять высшим стремлениям человека в воле, разуме и чувстве.