Шпаргалка по "Философии"

Маркс и Энгельс  исходили из убеждения, что нельзя изменить мир посредством идей, изменения  сознания. В «Тезисах о Фейербахе» (1845) Маркс критикует весь предшествующий материализм за его пассивно-созерцательный характер, а идеализм — за понимание  человеческой активности лишь как духовной деятельности. Тому и другому он противопоставляет понятие практики как деятельности предметной, материальной. По Марксу, общественная жизнь является «по существу практической». Так  в философию вводится новая предметная область — сфера преобразовательной деятельности людей, которую философия  раньше игнорировала (прежде под практической философией понималась философия морали).

Формулировка основных идей материалистического понимания  истории становится первой попыткой Маркса и Энгельса создать позитивную науку об обществе и его истории, которую они противопоставляли  прежней философии и философии 

вообще. В истории  и социуме изменение в общем  и целом идет от материального  к идеальному, от экономического базиса к идеологической надстройке; общественное бытие людей определяет их сознание. Новое общество теоретически выводится  из противоречий самого общества на данном этапе его развития, и прежде всего  из противоречия между производительными  силами и производственными отношениями. Знание об обществе, подчеркивают Маркс  и Энгельс, не выводится путем  спекулятивного философского рассуждения, а выявляется эмпирически, как это  делает «позитивная наука». Их цель, заявляют они, построить учение об обществе и его истории как науку, которую  они прямо противопоставляют  всей прежней философии и даже философии вообще (Энгельс позже  писал, что с возникновением материалистического  понимания истории — исторического  материализма философии истории  пришел конец). И эта наука призвана не просто констатировать деление истории  общества на формации, а каждой формации — на ее составные элементы и  классы, но и объяснить, почему та или  иная общественная формация устроена именно таким образом, а главное  — почему общество развивается, переходя от формации к формации. Общество —  не хаотический агрегат и не «твердый кристалл», а некая целостность, способная к саморазвитию. Его  различные части должны так или  иначе соответствовать друг другу. Такое соответствие в принципе существует между производительными силами и производственными отношениями.

Маркс и Энгельс  пришли к мысли о недостаточности  обоснования коммунизма одними философско-гуманистическими соображениями, к тому же носящими нормативно-оценочный, телеологический характер (изначально заданная сущность человека утеряна  в современном им мире, но с необходимостью должна быть обретена вновь, восстановлена). Но отсюда не следовал и не последовал переход к коммунистическому  обществу. Такое общество должно быть подготовлено, с точки зрения Маркса и Энгельса, не только негативно  — через противоречие, но и позитивно  — через развитие положительных  предпосылок и не только на уровне человека, но прежде всего на уровне собственно общественных структур. Коммунистическая формация, как следующая за капиталистической, теперь теоретически выводится не из понятия человеческой сущности (фиксирующего скорее идеал, чем нечто изначально данное), а 

из целого комплекса  предпосылок, — в конечном итоге  из необходимости разрешения противоречий, которые все концентрируются  вокруг частной собственности на средства производства. В «Манифесте Коммунистической партии» Маркс  и Энгельс писали о том, что  коммунисты могут выразить свою теорию одним положением: уничтожение частной  собственности.

Философские идеи К. Маркса

В отличие от таких  немецких мыслителей, как Кант или  Гегель, Маркс не опубликовал трудов, в которых его философия была бы изложена в развернутом, систематическом  виде. Его философские взгляды  представлены либо в посмертно изданных рукописях («Экономическо-философские  рукописи 1844 года», «Тезисы о Фейербахе», «Немецкая идеология»), либо в полемических произведениях («Святое семейство», «Нищета философии»), либо вплетены в контекст экономических и социально-политических работ («Манифест Коммунистической партии», «К критике политической экономии», «Капитал», «Восемнадцатое брюмера  Луи Бонапарта», «Критика Готской  программы» и др.).

Маркс увлекся гегелевской  философией в годы учебы в Берлинском университете. И это не было простой  данью «философской моде», господствовавшей в 30-е г. XIX в. Маркс искал в этой философии ответ на вопрос, как  преодолеть разрыв между идеалом  и действительностью, характерный  для кантианства. Ответ Гегеля: идеал  присущ самой действительности, в  которой он диалектически-противоречиво  развивается, — показался Марксу убедительным, и он принял гегелевскую  философию в том ее толковании, которое предложили левые последователи  Гегеля — младогегельянцы Б. Бауэр, А. Руге, М. Штирнер и др. Суть этого  толкования состояла в том, что идеал  как воплощение разума — это не нынешняя прусская монархия, а будущая  демократическая республика, за которую  надо бороться прежде всего путем  философской критики религии  — духовной опоры монархии, а  затем и критики самого прусского  государства. С гегельянских позиций  Маркс переходит на фейербахианские, разочаровавшись в идеалах демократических  общественных реформ, которые исповедовали младогегельянцы. В философии Фейербаха  Маркс увидел обоснование идеи человека как высшего существа и требование

ниспровергнуть  все отношения, в которых человек  предстает униженным, порабощенным, презренным, беспомощным существом. Развивая этот тезис, Маркс в 1843 г. формулирует  идею пролетарской революции как  средства, при помощи которого можно  разрушить все унижающие человека общественные институты.

В работе «Экономическо-философские  рукописи 1844 года» (1844), выступая в защиту гуманизма, основанного на идее свободной, универсальной творческой сущности человека, Маркс писал, что реализации этой сущности препятствует отчуждение как противоречие, заключающееся  в превращении объективированных, т. е. опредмеченных, результатов человеческой деятельности в отчужденные —  вышедшие из-под контроля и власти человека, управляющие самим человеком, что ведет к обесчеловечиванию  человека в капиталистическом обществе. По его концепции, существуют различные  виды человеческого отчуждения: отчуждение человека от процесса и результатов  своего труда, от природы, от своей собственной  родовой сущности, отчуждение человека от человека и от общества. В основе всех форм отчуждения лежит отчуждение труда, базирующегося на частнособственнических отношениях. Проблема, по мнению Маркса, должна разрешиться путем «снятия» отчуждения и присвоения человеком  своей подлинной родовой сущности, что возможно только через ликвидацию частной собственности. В гегелевской  терминологии это есть отрицание  отрицания. По Марксу, это есть не что  иное, как общественное состояние, означающее «возвращение человека к самому себе».

Лейтмотив философских  исканий Маркса — мысль о том, что нельзя изменить мир посредством  сознания, идей, поскольку реальные интересы людей порождаются их бытием, в процессе их реальной жизни. Маркс  вводит в философию сферу практически-преобразовательной деятельности людей, которой раньше философы не интересовались. Практическая деятельность, т. е. переработка природных  предметов для нужных человеку материальных благ, а также интеллектуальная практика, духовная деятельность, практическая борьба за улучшение жизни человека являются важными видами деятельности, от которых зависят все остальные.

По Марксу, производственные отношения формируют классовую  структуру общества, где одни классы господствуют, а другие подчиняются, этим отношениям (которые Маркс характеризует  как «экономический базис» общества) должны соответствовать и другие общественные отношения, и прежде всего  юридические и политические, а  также определенные формы общественного  сознания, в которых все это  так или иначе осознается. Господствующий класс в том или ином обществе заинтересован в сохранении и  укреплении своего господства, и он добивается этого с помощью права и государства, а также посредством распространения определенных взглядов, которые Маркс и Энгельс называют идеологией. Основная задача идеологии — представить соответствующий классовый строй как «нормальный», «естественный», «цивилизованный», отвечающий разуму или природе человека и т. п. Тем самым идеология выдает интерес господствующего класса за общий интерес всех членов общества. Поэтому, с точки зрения Маркса и Энгельса, реальные отношения предстают в идеологии в перевернутом виде, как в камере-обскуре. В истории наблюдаются разные типы производственных отношений, и каждый раз отношения людей между собой обусловливаются их отношением к средствам производства. Если одни люди владеют средствами производства, а другие — нет, то этим последним ничего не остается, как работать на первых, на собственников, владельцев. Отсюда происходит разделение людей на классы, образующие в обществе социальную иерархию господства: рабовладельцы господствуют над рабами, феодалы — над крестьянами, капиталисты — над рабочими. Отсюда же вытекает возможность дать периодизацию истории, классифицируя типы общества — общественные формации — в соответствии с различными формами собственности на средства производства, с разными способами производства.

19. Диалектика  природы Ф. Энгельса и характеристика  им метода материалистической  диалектики.

Философские взгляды  Ф. Энгельса

Энгельсом была предпринята  попытка построить всеобщую философию, охватывающую природу, общество и мышление (позже это было названо диалектическим материализмом). Эта философия излагается в его работах «Анти-Дюринг» (1876—1878) и «Диалектика природы» (1873—1886). Занявшись в 70-х гг. проблемами естествознания, Энгельс задался вопросом: действуют  ли в природе те же общие диалектические закономерности, которые им и Марксом  были зафиксированы в обществе? Он предложил свою интерпретацию гегелевской  философии, разделив ее на систему и  метод, выявляя противоречие между  «консервативной» системой и «революционным»  методом. Энгельс выразил свое отношение  к гегелевской философии и  ее роли в развитии диалектического  знания о природе, истории, человеческом познании и мышлении сначала в  «Анти-Дюринге», а затем в небольшой  обобщающей работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» (1886). Согласно Энгельсу, основной порок  всей прежней философии заключается  в попытках решить неразрешимую задачу — построить завершенную систему  абсолютных истин в условиях, когда  развитие человеческих знаний не может  завершиться. Требовать от философии  разрешения всех противоречий — значит требовать, чтобы один философ сделал такое дело, которое под силу только всему человечеству в его поступательном развитии. И если человечество понимает это, подытоживает свою мысль Энгельс, то философии в старом смысле слова  приходит конец. Однако, по Энгельсу, забыть о достижениях предшествующей философской  традиции нельзя.

С диалектической точки  зрения как нет абсолютной истины, так и нет абсолютного заблуждения. В прошлой философии немало поучительного, считает Энгельс, и это особенно касается такого великого творения, как  «гегелевская философия, которая имела  огромное влияние на духовное развитие нации. Ее надо было «снять» в ее собственном смысле, т. е. ... уничтожить ее форму и спасти добытое ею новое  содержание». Поддерживая, с одной  стороны, общие антиспекулятивные  настроения, Энгельс, с другой стороны, шел «против течения», выступая в  защиту гегелевской диалектики.

Энгельс сознавал эвристическую  ценность идей гегелевской «Науки логики». В рукописи «Диалектика природы» (опубликованной впервые в 1925 г.) он опирался на нее, определяя три закона диалектики: закон взаимоперехода количества в качество, закон взаимопроникновения  противоположностей и закон отрицания  отрицания. В целом диалектика представлена как наука о всеобщих законах  движения и развития природы, человеческого  общества и мышления. Энгельс стремился  решить задачу обобщения конкретно-научного знания. При этом он исходил из того, что науки открывают в природе  и обществе такие закономерности, которые могут быть охарактеризованы как диалектические. Для подтверждения  этого вывода Энгельс стремился  показать, что само развитие наук идет в направлении все большей  их диалектизации или, иначе, что  науки открывают в природе  и обществе все больше таких закономерностей, которые могут быть охарактеризованы как диалектические. По мысли Энгельса, именно диалектика является для естествознания наиболее важной формой мышления; только диалектические подходы представляют аналог и, следовательно, метод объяснения для происходящих в природе процессов  развития, всеобщих связей природы, для  переходов от одной области исследования к другой. Поэтому философский  материализм в его механистических  версиях неизбежно будет вытеснен «современным» материализмом (так  Энгельс называл диалектический материализм, как он его сам обосновывал). По убеждению Энгельса, марксистский материализм является по существу диалектическим. Поэтому философия, противопоставляющая  себя современным наукам и возвышающаяся  над ними, окажется отныне невостребованной. На примере естествознания Энгельс  тем самым дал пример универсалистского  толкования диалектики как ключа  ко всем проблемам теории и практики. В его работах просматривался замысел построить путем обобщения  некоторых данных конкретных наук общую  картину развития природы от низших и простейших форм до высших и сложнейших, включая затем переход к человеку и обществу (об этом свидетельствуют  тексты «Диалектики природы»). Однако этот замысел остался неосуществленным.

В 80-х гг. XIX столетия идеи марксизма (сам термин тоже появляется в этот период) стали основой многих политических проектов в социалистических и социал-демократических партиях. Превратившись в инструмент пропаганды и политической борьбы, многие идеи Маркса и Энгельса были идеологизированы. Они стали объектом вульгаризации. Энгельс негативно оценил эти  тенденции. Его тревоги выразились в многочисленных письмах; наиболее содержательные моменты его переписки  получили впоследствии название «Писем об историческом материализме» (это  письма, которые Энгельс написал  в 90-е гг. молодым марксистам Ф. Мерингу, К. Шмидту, И. Боргиусу, И. Блоху и  др.). Энгельс протестовал против сведения марксистского учения об обществе к одностороннему «экономическому  материализму» и подчеркнул значение идеи о взаимовлиянии экономической  основы, базиса общества и всех надстроечных форм (идеологии, права, религии, морали, политики и пр.). Впервые в марксизме  отчетливо прозвучали аргументы  в защиту концепции многофакторности исторического процесса, многомерности  влияния элементов жизни общества на социальную эволюцию.

20. Философия  жизни Ницше.

В культуре, по Ницше, мировая воля должна увидеть саму себя, произвести человека, породить гения. Античная культура, считает Ницше, была разрушена попытками её познания рациональными и логическими  средствами. Сократ положил начало этому разрушению, перейдя к попыткам осмыслить мир логическим способом. Так же Еврипид разрушил древнегреческую  трагедию, отойдя от мифа и целостного отражения в нём мира к рационально-психологическим  приемам. То есть, по Ницше, переход  к рационализму в культуре и искусстве  привёл к разрушению искусства, его  художественной целостности. На Ницше  большое влияние оказывает естествознание его времени и философия науки  того времени - позитивизм. В философию  Ницше входят понятия: «мир», «жизнь», «становление», «человек» понимаемый больше в биологическом смысле. У  Ницше нет логически связанной  и выведенной системы понятий, но определённая логика в его философии  была. Основополагающим понятием выступает  «становление» как  не имеющая  в себе цели и конца, конкретной определенности, длительность мирового процесса, поток  вечного круговорота и возвращения. Её нельзя познать или конкретно  представить, так как это остановило бы весь процесс становления. Движущей силой этого становления является всё та же воля. Центральным понятием философии Ницше выступает понятие  «жизнь». То Ницше понимает жизнь, как  чисто биологическое явление, то, как психологическое переживание. Ницше как бы стремится «преодолеть» противоположность материализма и  идеализма, встав над ними. Жизнь, по Ницше, есть воля к власти, инстинктивная  бессознательная и иррациональная сила, подчинившая себе чувства и  мысли человека. Отсюда и понимание  человека как биологического, подчиняющегося инстинктам бессознательного и иррационального  существа. Человек только переход  к сверхчеловеку. Сверхчеловек - главная  цель развития человечества. Сверхчеловек - личность, стоящая по ту сторону  добра и зла. Сверхчеловек станет носителем новой морали, иных моральных  ценностей. Существующая мораль является моралью рабов. Новая мораль утвердится порождением сверхчеловека, новой  расой - расой господ, новой аристократией, которая будет с презрением относиться к черни и понятиям добра и  справедливости, присущих морали рабов. Сверхчеловек как новая каста  господ не будет знать жалости  и справедливости. Аполлоновское-дионисийское: образ жизни и мировоззрение, вы - "ражающие, с одной стороны, воплощенную в образе бога Аполлона ясную, трезвую, ориентированную на форму и порядок сознательную волю, с другой стороны - выступающее  в образе Диониса опьяненное, превосходящее  любые формы, бессознательное и  иррациональное".