Шпаргалка по "Философии"

Первым и величайшим исследователем природы в Новое  время был английский философ  Фрэнсис Бекон(1) (1561—1626). В своих  исследованиях он вступил на путь опыта и обратил внимание на исключительную значимость и необходимость наблюдений и опытов для обнаружения истины. Он считал, что философия должна носить прежде всего практический характер. Высшей целью науки он считал господство человека над природой, а “господствовать  над природой можно, только подчиняясь ее законам”. Бэкон провозгласил ставший  знаменитым девиз: “Знание — сила”. В науке “речь идет не только о созерцательном благе, но поистине о достоянии и счастье человеческом и о всяческом могуществе в  практике. Ибо человек, слуга и  истолкователь природы, столько  совершает и понимает, сколько  охватил в порядке природы  делом или размышлением; и свыше  этого он не знает и не может. Никакие  силы не могут разорвать или раздробить цепь причин; и природа побеждается  только подчинением ей”(2). Могуществен  тот, кто может, а может тот, кто  знает. Путем, ведущим к знанию, является наблюдение, анализ, сравнение и  эксперимент. Ученый должен, по Бэкону, идти в своих исследованиях от наблюдения единичных фактов к широким  обобщениям, т.е. применять индуктивный  метод познания. В своем трактате “Новый органон” Бэкон развил новое  понимание задач науки. Именно он возжег факел новой науки —  методологии экспериментального естествознания, которую он утверждал как залог  будущего могущества человека. Следуя этой методологии, можно собрать  богатую жатву научных открытий. Но опыт может дать достоверное знание лишь тогда, когда сознание свободно от ложных “призраков”. “Призраки  рода” — это ошибки, вытекающие из того, что человек судит о  природе по аналогии с жизнью людей; “призраки пещеры” заключаются  в ошибках индивидуального характера, зависящих от воспитания, вкусов, привычек отдельных людей; “призраки рынка” — это привычки пользоваться в  суждении о мире ходячими представлениями  и мнениями без критического к  ним отношения; “призраки театра”  связаны со слепой верой в авторитеты. Не ссылаться ни на какие авторитеты — таков был принцип науки  Нового времени, избравшей в качестве девиза изречение Горация: “Я не обязан клясться ничьими словами, кто бы он ни был”. Истинную связь вещей  Бэкон видел в определении  естественной причинности.

Обращает на себя внимание тот принципиальный факт, что Бэкон был глубоко верующим человеком. Согласно Бэкону, наука, подобно  воде, имеет своим источником или  небесные сферы, или землю. Она состоит  из двух видов знания — один из них  внушается Богом, а другой ведет  свое начало от органов чувств. Науки, таким образом, делится на теологию и философию. Бэкон стоял на позиции  двойственной истины: есть истина религиозная  и “светская”. При этом он требовал строгого разграничения сфер компетенции  этих видов истины. Теология ориентирована  на трактовку Йога, но тщетно стремление человека достичь осмысления Бога естественным светом разума. Вера в Бога достигается  путем откровения, тогда как “светская” истина постигается опытом и разумом. В своем труде “Великое восстановление наук” Бэкон писал: “ Чтобы  глубже проникнуть в тайны самой  природы... нужно без колебания  вступать и проникать во все такого рода тайники и пещеры, если только перед нами стоит одна цель —  исследование истины”(3). Щели мы вспомним, как мало собственно научных истин  было известно во времена Бэкона, то мы еще больше удивимся поразительной  проницательности его ума. Говоря о  слабой стороне философии Бэкона, отметим, что он не сознавал одинаковой важности и индукции, и дедукции. Подобно тому как человек не может  ходить на одной ноге, так и ученый не может полноценно заниматься наукой, пользуясь лишь одним из этих методов.

Мы имели целью  только дать понятие о мировоззрении  Бэкона, прежде всего о его методе, и ограничились указанием оснований, на которых покоится его заслуженная  слава основоположника методологии  опытного научного исследования.

 Бэкон родился  в элитарной семье, близкой  ко двору. Сам он был членом  Тайного совета, хранителем Государственной  печати. Он получил титул барона  Веруламского, а потом и виконта  Сент-Олбанского и гордился этими  титулами. Он был блестящим оратором. Речь его всегда отличалась  дельностью содержания и благородством  изящного выражения. Никто в  парламенте не говорил так  правильно, сжато, сильно, как  он. В его речах отсутствовал  даже намек на напыщенность, каждое  слово имело цену, все было  так связно, что, когда он говорил,  депутаты парламента, боясь проронить  хоть одно слово, не смели  ни кашлянуть, ни взглянуть  в сторону. Он буквально властвовал  над слушателями. Бэкон стал  жертвой проводимых им опытов: изучая процесс замораживания,  он в студеную зимнюю пору  набивал тушки кур снегом и  погружал их в сугроб. При этом  занятии он сильно простудился,  заболел и умер. В своем последнем  письме, едва держа в руке перо, он не забыл упомянуть, что  опыт со снегом удался превосходно  (Льюис Дж. История философии.  СПб., 1865).

Если Ф. Бэкон  разрабатывал в основном метод эмпирического, опытного исследования природы, а Гоббс  несколько расширил эмпиризм Бэкона за счет математики, то французский  математик и философ Ренэ Декарт(1) (1596—1650), напротив, поставил на первое место разум, сведя роль опыта к простой практической проверке данных интеллекта. Он стремился разработать универсальный дедуктивный метод для всех наук, исходя из теории рационализма(2), предполагавшего наличие в человеческом уме врожденных идей, вторые во многом определяют результаты познания. Воззрения Декарта на природу носили в основном механистический характер: селенная — это огромный механизм, она изменчива и имеет историю своего развития. Первоначальный импульс к существовали развитию мира дает Бог, но впоследствии развитие мира опаляется самостоятельной творческой силой. Декарт одним из первых разработал (хотя и на механистической основе) идеи эвоволюции и провел их через все области учения о природе — от обивания светил и планет до возникновения растений, животных и человека. Образование звезд и планетных систем осуществлялось, по Декарту, благодаря вихревому движению материи: мировая материя беспредельна, однородна, не имеет пустот и делима до бесконечности. Здесь Декарт одним из первых вплотную подошел к идее о единстве универсума. Материя находится в непрерывном количественном и качественном движении, определяемом универсальными законами механики. Тем же законам подчиняется и органический мир: животные — это сложные машины. Человек в отличие от животных обладает душой, разумом и речью, что выходит за пределы действия законов механики.

Фундаментальным понятием рационалистических воззрений Декарта  является субстанция (корни этого  понятия уходят в глубины античной онтологии). Декарт твердо и ясно установил  два принципа для научной мысли: движение внешнего мира нужно понимать исключительно как механистическое, явления внутреннего, духовного  мира необходимо рассматривать исключительно  с точки зрения ясного, рассудочного самосознания. Мыслитель отвергал одушевленность животных: душа, по Декарту, присуща  только человеку, составляя особую субстанцию. Причем субстанция характеризуется  как вещь, но не в обычном, а в  метафизическом смысле: как сущее  вообще, которое самодостаточно в  отличие, например, от свойств, функций, отношений и т.п. По сути, под субстанцией  Декарт имел в виду Бога: ведь все  остальное есть нечто тварное, т.е. созданное Богом. Но это один аспект воззрения. Второй заключается в том, что Декарт разделил сотворенный Богом мир на два рода субстанций — духовную и материальную. Материальная субстанция делима до бесконечности, а духовная неделима (этот подход также уходит корнями в античность). Субстанции обладают соответствующими атрибутами — мышлением и протяженностью, а прочие атрибуты производны от них. Так, впечатления, воображение, желание, чувства — это модусы мышления. А скажем, фигура, положение, движение — модусы протяженности. Духовная субстанция имеет в себе идеи, изначально ей присущие, а не приобретенные в опыте. Таким образом, духовный мир человека есть нечто врожденное. К врожденным Декарт относил идею Бога как существа всесовершенного, а также большинство оснований математики и логики (например, “две величины, равные третьей, равны между собой”, “из ничего - ничего не происходит”). Эти идеи есть истины как воплощение естественного света разума. В своем подходе к субстанциям Декарт выступал с позиций дуализма, т.е. признания двух независимых субстанций (в отличие от монизма, исходящего из единой субстанции). Декарт был вынужден допустить наряду с материальной субстанцией, понимаемой им как протяженность, существование Бога и производной от него духовной, мыслящей субстанции.

Первым вопросом философии для Декарта был  вопрос о возможности достоверного знания и определяемая им проблема метода, посредством которого может  быть получено такое знание. В решении  этого вопроса ему пришлось преодолеть философский скептицизм. Природа  познания состоит в том, что именно требование сомнения, распространяющегося  на всякое знание, приводит к утверждению  возможности достоверного знания. Поняв, что, быть может, меня обманывает злой и хитрый демон или другой обманщик рассуждает Декарт, я начинаю во всем сомневаться. Но при этом я не могу сомневаться в том, что я  сомневаюсь, что существует мое сомнение, мысль. Отсюда знаменитое изречение  Декарта: “ Cogito ergo sum” (“Я мыслю, следовательно, существую”). Через достоверность  мысли и бытия мыслящего существа он идет к достоверности бытия  вещей.

Метод научного познания Декарта называется аналитическим  или рационалистическим. Этот дедуктивный  метод требует ясности непротиворечивости операции самого мышления (что обеспечивается математикой), расчленения объекта  мышления на простейшие элементарные части и сначала изучения их в  отдельности, а затем — движения мысли от простого к сложному. И  не нужно полагать человеческому  уму, говорил Декарт, какие бы то ни было границы: нет ничего ни столь  далекого, чего нельзя было бы достичь, ни столь сокровенного, чего нельзя было бы открыть. Выдвинутый им критерий истины состоит в ясности и  очевидности знания, что во многом содействует отчетливости мышления.

Декарт был не только философом, но и выдающимся математиком (вспомним декартовы координаты). Анализируя природу души, Декарт внес бесценный  вклад в психофизиологическую сущность этого феномена, дав тончайший  анализ нейрофизиологических механизмов работы мозга, выявив в сущности рефлекторную основу психики, тем самым предвосхитив труды И.М. Сеченова и И.П. Павлова. В честь этого И.П. Павлов воздвиг  памятник Декарту под Санкт-Петербургом.

Он воспитывался в иезуитском колледже Ла Флеш. Переехав в Париж, Декарт окунулся в светскую жизнь, но вскоре, пресытившись ею, поселился  в уединении в предместье Парижа, занявшись геометрией. Однако друзья и подруги разыскали его и  здесь Чтобы спокойно заняться научной  работой, он записался в голландскую  армию, на начала готовиться к военным  действиям и тогда Декарт поступил в баварскую армию. По его рассказу, однажды зимой он забрался на теплую печь и, предавшись размышлениям, провел там целый день. Мысли и воображение  захлестывали его ум. В результате его философское построение было наполовину закончено. Случилось так, что Декарт вступил в переписку  с королевой Швеции Христиной  — пылкой и ученой. Й. Декарт послал ей трактат о любви, потом —  трактат о страстях. За это бессмертное  творение гения можно только поблагодарить  королеву Христину, но... она назначила  встречу с философом в 5 часов  утра. Это морозное утро в северной столице стало гибельным для  теплолюбивого Декарта. Он простудился  и сильно заболел, вскоре его не стало. Чувствуя приближение неизбежного  конца, Декарт с горечью воскликнул: “Так вот, душа моя, приходится нам  теперь с тобой расстаться”. Он считал, что из факта смерти тела совершенно еще не следует гибель души: она  бессмертна. Ознакомьтесь с творениями этого мыслителя. Он обладал удивительно  ярким литературным даром. Стиль  его произведений — легкий и непедантичный. От его работ веет свежестью и  оригинальностью мысли.

Рационализм (от лат. ratio — разум) — философское воззрение, признающее (мышление) источником познания и критерием его истинности. 
12. Т. Гоббс о проблемах взаимоотношений человека и общества.

Если бы духовные субстанции и существовали, они были бы непознанными. Он не допускает существование  бестелесных духов, но придерживается идеи существования Бога. Он рассматривал Бога как источник начальной “энергии мироздания, как первопричину всего  сущего”. Бог не вмешивается в  течение земных событий. Геометрия  у Гоббса превращается в стержневой научный метод изучения природы. По Гоббсу, построить политическую теорию, способную возвыситься над  интересами группы частных лиц, можно, лишь перенеся методы геометрии в  области политики. Гоббс полагал, что эти методы потому не используются при изучении общества, что их применение может затронуть частные интересы людей. Учение о линиях и фигурах  не подлежит спору, ибо истина об этих последних задевает интересов людей. В центр исследования следует  поставить не частные вопросы, а  интересы и сущность человека, что  позволит выяснить особенности его  естественной и общественной жизни. По Гоббсу если разложить структуру  общества на отдельные части, можно  убедиться, что существенной частью общества является человек, гражданин, т.е. человек в государстве. Гоббс  считает возможным проводить  аналогию между государством и машиной, “искусственным телом”, которое создано  человеком для сохранения своей  жизни. Государство – это “механическое  чудовище”, обладающее страшной силой: оно может защитить интересы человека, интересы партий и большой общественной группы. В своем произведении “Левиафан” Гоббс уподобляет этому “земному Богу” государство, поскольку оно  не находится в зависимости от воли отдельных людей – оно  устанавливается на вечно. В то же время он называет “Левиафан” искусственным  человеком. Гоббс считал, что от деятельности государства зависят сама жизнь  человека, его благосостояние, общее  благо людей, их согласие, что составляет “здоровье государства”; его отсутствие приводит к “болезни”, гражданским  войнам и даже смерти государства. Следовательно  все люди заинтересованы в совершенном  государстве. По Гоббсу государство  возникло в результате общественного  договора, соглашения, но, возникнув, оно  отделилось от общества и подчиняется  коллективному мнению и воле людей, имея абсолютный характер. Наилучшая  форма гос правления – абсолютная монархия. Понятие добра и зла  различаются только государством. В  основе нравственности лежит естественный закон человеческой природы –  стремление к самосохранению. Нравственные ценности носят относительный характер и определяются их отношением к благу  – предмету желания человека. Естественный закон нравственности совпадает  с гражданскими добродетелями в  идеальном гос-ве, поскольку величайшим благом для человека является гражданский  мир. 
13. Теория познания И. Канта.