Шпоры по "Философии"

Фейербах заперечує існування  об'єктів, принципово недосяжних для  чуттєвого сприймання, виступаючи тим  самим проти агностицизму. Вихідним у процесі пізнання Фейербах вважав відчуття, які дають людині безпосередньо  і опосередковано всі відомості  про об'єктивний світ. Проте все  це здійснюється не без участі мислення. Отже, висуваючи на перший план досвід як першоджерело знання, Фейербах підкреслював взаємозв'язок чуттєвого споглядання  та мислення в процесі пізнання. При цьому завдання мислення він  вбачає у тому, щоб збирати, порівнювати, класифікувати дані чуттєвого досвіду, усвідомлювати і розуміти їх прихований, безпосередньо не проявлюваний зміст.

Фейербах розумів, що мислення має  опосередкований характер. Яким же чином встановлюється істинність наших  понять? На думку Фейербаха, це здійснюється шляхом порівняння понять з даними чуттєвого досвіду. Таким чином, чуттєве споглядання виявляється  у Фейербаха критерієм істинності мислення, тобто мислення має узгоджуватись  з чуттєвим сприйманням. Хоч Фейербах і розумів органічний взаємозв'язок відчуттів та мислення, чуттєвого  та раціонального, він досить часто  робить суперечливі висновки.

Незважаючи на всі недоліки, властиві філософії Фейербаха, безперечним  досягненням її є те, що вона відтворила матеріалістичні принципи і тим  самим справила значний вплив  на розвиток філософської думки. Філософська  система Фейербаха стала вихідним пунктом формування і становлення  марксистської філософії.

Сильною стороною матеріалізму Фейєрбаха  було те, що він рішуче підкреслював зв'язки ідеалізму з релігією, виявив їхні гносеологічні коріння, виступав з різкою критикою релігії. Однак  Фейєрбах відкинув вчення про з. У  цьому полягав один з великих  недоліків у його поглядах. При  всіх обмеженостях, властивих філософії  Фейєрбаха, його матеріалізм дуже вплинув  на подальший розвиток філософської думки.

 

15. Філософські погляди  К. Маркса, їх вплив на світову  філософію та соціальну практику.

 

Свій перший досвід у вирішенні  практичних проблем Маркс вважав невдалим. Йому стало ясно, по-перше, що держава (за Гегелем, держава-«втілення  розуму») керується інтересами «привілейованих  станів» і аж ніяк не налаштоване  прислухатися до голосу філософського  критичного аналізу. По-друге, Маркс  дійшов висновку, що незадовільним  опинився і сам рівень дослідження  проблем. Гегелівська діалектика залишала осторонь глибинні причини і коріння  цих проблем, а Маркс вже бачив, що коріння ці - в матеріальних економічних  відносинах людей. Один тільки філософський аналіз до цього рівня не доходив. По-третє, суспільний відгук на публікації газети, звичайно, був дуже обмеженим.

 

Починаючи ще з 1845 роки, він вивчає нове для Німеччини громадський  рух-соціалізм і комунізм, знайомиться  з багатющою соціалістичної і  комуністичної традицією Англії та Франції, аналізує перші виступи  німецьких соціалістів і комуністів. Після переїзду до Парижа Маркс вступає  в контакт з таємним «Союзом  справедливих» і стає учасником  комуністичного руху. Горде «Я ні коли не лестив пролетарям» - переконливе  свідчення того, що прихід Маркса в  пролетарський рух був викликаний не емоціями або розрахунками, а  глибоким розумінням ходу історії і  власної історичної ролі [2].

 

У пролетаріаті Маркс побачив особливий  клас, покликанням якого є повалення  існуючого світопорядку. Пролетарі  страждають від непосильної праці, злиднів, хвороб, зростання злочинності, який, як зазначав згодом Енгельс, необхідно  слід за розвитком великої промисловості  і зростанні міст. Боротьба з цим  положенням - покликання пролетаріату; знищення приватної власності - шлях до звільнення. Звільняючи себе, пролетарі  знищують і пригнічення інших  груп суспільства. Тому Маркс оцінює пролетаріат як практичну силу, в  союзі з якою філософія може здійснити  своє покликання: «Подібно до того як філософія  знаходить у пролетаріат своє матеріальне зброю, і як тільки блискавка  думки грунтовно вдарить в  цю незайману народний грунт, здійсниться  емансипація« німця »у людини . (Останні  слова про «німця» мають той  зміст, що в статті «До критики  гегелівської філософії права. Вступ» (1844), з якої взято це висловлювання, йдеться ще стосовно до умов Німеччини) [3].

 

Високо оцінюючи утопічні проекти  перетворення суспільства, Маркс тим  не менш добре бачив їх теоретичні слабкості, а часом і безпорадність. У образи майбутнього автори утопій вносили чимало фантастики; вони не мали серйозного історичного обгрунтування, включали в себе архаїчні релігійно-християнські елементи. Це перешкоджало розвитку комуністичних  ідей і їх поширенню. Слід було, таким  чином, дати філософське обгрунтування  сенсу комунізму.

 

Для цієї мети Маркс спочатку, в 1843-1844 роках, вважав придатним ідеї Л. Фейєрбаха, лідера німецької філософії 40-х років. Значення його ідей для філософських пошуків Маркса полягало крім матеріалістичної загальної установки ще й у  тому, що Фейєрбах з'єднав традицію гуманізму (людина - вища цінність) з  атеїстичним запереченням релігійних ілюзій, з реабілітацією чуттєвого  начала в людині і думками про  гуманізацію відносин людини до природи  і до людям [4].

 

«Філософія майбутнього» Фейєрбаха  багатьом в Німеччині 40-х років  здавалася основою нового розуміння  світу і людини. Думки про звільнення людини, про реалізацію ним своїх  природних здібностей («родової сутності») виглядали революційними і не залишають ніякої лазівки для  виправдання існуючої соціальної гидоти, зла, нещасть і принижень людей. Влітку 1844 Маркс у листі до Фейербахом висловлював загальну оцінку його останніх робіт: «У цих творах Ви ... дали соціалізму філософську основу ... Єднання людей  з людьми, засноване на реальному  розходженні між людьми, поняття  людського роду, перенесене з неба абстракції на реальну землю, - що це таке, як не поняття суспільства! »Іншими  словами, Маркс побачив у фейербаховской тлумаченні людини і відносин між  людьми філософське зображення суспільства, яке зробили своїм ідеалом  соціалісти (Фур'є, Сен-Сімон, Луї Блан та інші) [5].

 

Матеріалістичне розуміння історії  та соціальної філософії марксизму.

 

 Традиції класичної філософії  розвивав марксизм. Дотримуючись  їх, вірячи в науку і суспільний  прогрес, марксизм, однак, не абсолютизував  роль науки як всесильного  інструменту.

 

 Філософія К. Маркса відображає  перехідний характер розвитку  філософії в XIX столітті. Вона  є складовою частиною єдиного  соціально-політичного вчення, що  включає також політичну економію  і теорію «наукового соціалізму».  Це багато в чому визначило  специфіку філософської теорії  марксизму.

 

На становлення К. Маркса як мислителя  великий вплив зробила німецька класична філософія. Діалектичний метод  Георга Гегеля і антропологічний  матеріалізм Людвіга Фейєрбаха - основні джерела синтезу, який дав  оригінальну філософію - діалектичний матеріалізм. Вчення К. Маркса розвивалося  протягом усього його життя, але філософське  і соціально-політичне вчення сформувалося до 1848 році.

 

У процесі формування філософії  марксизму можна виділити кілька етапів:

 

1) 1837-1842 рр.. - Початкові пошуки світогляду, становлення революційного демократизму;

 

2) 1842-1843 рр.. - Початок переходу від  ідеалізму і революційного демократизму  до матеріалізму і комунізму;

 

3) 1843-1848 рр.. - Формування вихідних  положень цілісного науково-філософського  і комуністичного світогляду;

 

4) завершення формування філософії  марксизму в 1845-1848 рр..

 

К. Маркс вже на початку 40-х років  Х1Х століття прагнув зв'язати  філософію з завданнями революційно-визвольного  руху. У 1843 році він переходить на позиції  пролетаріату як головної революційної сили епохи і ставить питання  про з'єднання філософської теорії і революційного робочого руху. «Подібно до того, як філософія знаходить  у пролетаріат своє матеріальне  зброю, так і пролетаріат знаходить  у філософії свою духовну зброю» [6].

 

У початку 1844 р. К. Маркс пише одну з  найбільш цікавих і дискусійних  робіт - «Економічно-філософські рукописи 1844 року», в якій викладається концепція  відчуження. На відміну від попередників (Г. Гегеля, Л. Фейєрбаха) як головного  виду відчуження К. Маркс виділяє  відчуження праці [7].

 

К.Маркс робить висновок про необхідність революційного усунення відчуження, приватної власності як його основи, створення комуністичного суспільства  як суспільства справді людських відносин.

 

Таким чином, тут теоретично обгрунтовується  гуманізм вчення К. Маркса, який отримав  розвиток надалі. Ідеї рукописах 1844 справили значний вплив на філософію ХХ століття і породили спроби протиставлення вчення молодого К.Маркса - його зрілим роботам.

 

У «Тезах про Фейєрбаха» (1845) К. Маркс  критикує споглядальний характер попереднього матеріалізму, підкреслює роль практики (матеріально-чуттєвої, предметної діяльності) як основи пізнання. К. Маркс надає  поняттю «практики» характер категорії  філософії, формулює принцип єдності  теорії і практики. «Філософи лише різним чином пояснювали світ, але  справа полягає в тому, щоб змінити  його». Категорія «практики» розглядається  як найважливіша філософська категорія  марксизму [8].

 

Один з основних аспектів теорії К. Маркса (за його оцінкою) - матеріалістичне  розуміння історії - розроблений  спільно з Ф. Енгельсом у «Німецькій ідеології» (1846) і «Маніфесті Комуністичної  партії» (1848). У той же час К. Маркс, який працював більшу частину життя  над економічною теорією, не писав  спеціальної систематичної роботи з філософії. Проте в його головній роботі - «Капіталі» знаходять рішення  філософські проблеми. Так, він розкриває  суперечливі відносини між абстрактним  мисленням і чуттєвим відображенням  дійсності, робить висновок про найважливішу роль абстрактного мислення як якісно нового вищого ступеня пізнання, вказує на складність і трудність пізнання суспільних явищ, застосовує діалектику до пізнання суспільних явищ [9].

 

Заслугою К. Маркса є розробка нової  форми матеріалізму, його філософія - діалектичний та історичний матеріалізм, що знаходяться в нерозривній  єдності. Розробляючи в 40-х роках  Х1Х століття соціально-політичне  вчення, К. Маркс зробив переворот  у галузі методології: матеріалістично  переробив діалектику Г. Гегеля, надав  їй змістовний характер («У Гегеля діалектика стоїть на голові, потрібно її поставити  на ноги»). Він застосовує діалектичний метод, виявляючи діалектичні взаємозв'язки в соціально-економічної та політичної дійсності. Діалектичний матеріалізм  сформувався спочатку як філософська  основа соціально-політичного вчення, але є теорією і методом  пізнання світу як об'єктивно-реального  діалектично розвивається цілого [10].

 

Найважливішою стороною філософії  марксизму є історичний матеріалізм. К. Маркс виявив матеріальну основу життя суспільства і заснував матеріалізм в пізнанні суспільних явищ [11].

 

Новизна і оригінальність філософії  марксизму полягає в наступному:

 

• Була створена нова форма матеріалізму - діалектичний матеріалізм;

 

• Вперше було створено та обгрунтовано матеріалістичне розуміння історії;

 

• Була розроблена і введена в  філософію категорія «практика», яка зіграла значну роль у розвитку філософії ХХ століття;

 

• Здійснено з'єднання теорії та практики, філософії і революційного  комуністичного руху.

 

Історична доля марксизму.

 

 Марксизм виникає як сукупність  філософських, економічних і соціально-політичних  концепцій, пояснених загальною  ідеєю комунізму як кінцевої  мети суспільно-історичного процесу,  досягнення якої можливе лише  «шляхом насильницького повалення  всього існуючого суспільного  ладу» і встановлення диктатури  пролетаріату під керівництвом  його авангарду - революційної  партії комуністів . Для його творців  марксизм виступав одночасно  і як філософський світогляд,  і як фундаментальна основа  соціально-політичної програми радикального  перетворення суспільного устрою. Теоретичного обгрунтування та  практичної підготовки такого  перетворення присвятили вони  все своє життя.

 

У той час як мислителі XIX століття урізноманітнили і ускладнювали філософську проблематику, марксисти  прагнули максимально спростити  її, зосереджуючи увагу лише на тому, що, з їхньої точки зору, було найбільш суттєвим. Вони не визнавали середніх і компромісних позицій, що не шукали півтонів і відтінків, зводячи найскладніші відносини до простих двополюсним  контрпозиція: матеріалізм-ідеалізм, буржуазія-пролетаріат, революціонер-опортуніст. Така чорно-біла картина соціальних відносин легко  засвоювалася в пролетарської середовищі, складаючись у систему класифікаційних  ознак, за якими будь-яке філософське  вчення чи політична програма легко  визначалася як близька або ворожа, «наша» чи «не наша». В результаті мета творців вчення була досягнута - марксизм стає політичною ідеологією революційного руху пролетаріату, перемогу якого визначав у своїх теоретичних  побудовах як історично неминучу [12].

 

Однак до кінця XIX століття серед найбільш авторитетних марксистів Німеччини  намічається відхід від ортодоксального  вчення. У роботах Е. Бернштейна з'являється  схильність до неокантіанство, Ф. Адлер  захоплюється емпіріокритицизм, а такий  видатний соціаліст, як К. Каутський  допускає навіть філософський плюралізм, стверджуючи, що головне - звільнення пролетаріату, при цьому зовсім байдуже, як це звільнення буде обгрунтовано - матеріалістично , ідеалістично, по - кантовский або по - християнськи [13].

 

У той час як Західна Європа відходила  від ортодоксального марксизму, він знаходить собі нову соціальну  базу в Росії. Виникла було серед  російських більшовиків тенденція  до зближення марксизму з емпіріокритицизм (А. Богданов, А. Луначарський, П. Юшкевич), зустріла рішучу відсіч з боку Леніна, який піддав «російських махістів»  жорстокій критиці в своїй  головній філософській праці «Матеріалізм і емпіріокритицизм» ( 1909). Намітилася ж після його смерті дискусія про  філософські основи марксизму (М. Бухарін  і А. Деборін), була жорстоко придушена  Сталіним, остаточно придавшим марксизму  в СРСР статус офіційної ідеології, найменший відступ від якої каралося як серйозний державний злочин. Надалі в Радянському Союзі ця ідеологічна система фігурувала під офіційною назвою «марксизм - ленінізм» [14].